夜須高原（やすこうげん）の三箇山（さんがやま）に鎮座（ちんざ）する五玉神社（いつたまじんじゃ）は、創祀（そうし）は不詳（ふしょう）ですが、神社の記録によれば、昔、境内（けいだい）に流れる谷川に大さ直径2尺（約60cm）ほどの同じ大きさの五つの玉石（たまいし）があり、その玉石（たまいし）を宝徳（ほうとく）4年（1452）に一つの石祠（いしほこら）に納（おさ）められました。その後、江戸時代の寛永（かんえい）3年（1750）になって、五つの玉をそれぞれ別の石祠（いしほこら）に納（おさ）め直したとされています。

三箇山（さんがやま）の起源は不明ですが、平安時代末期の記録に三箇山荘（さんがやましょう）の文字が見え、五つの玉石（たまいし）に由来して当地は五玉山村（いつたまやまむら）と名付けられたと伝えられています。

御祭神（ごさいじん）は、熊野速玉神（くまのはやたまのかみ）、大国主神（おおくにぬしのかみ）、事代主神（ことよりぬしのかみ）、伊佐奈岐神（いざなぎのかみ）、天忍穂根命神（あめのおしほねのかみ）の五柱。

五玉神社（いつたまじんじゃ）は、宝満山（ほうまんさん）→大根地山（おおねちやま）→五玉神社（いつたまじんじゃ）→古処山（こしょさん）、そして小石原（こいしわら）の深仙宿（じんせんしゅく）を経て英彦山（ひこさん）に至る宝満山（ほうまんさん）修験道（しゅげんどう）の入峯（にゅうぶ）の道筋にあたる山伏修行（やまぶししゅぎょう）の場でもありました。英彦山（ひこさん）に至る峰道（みねどう）が開かれたのは平安時代末期頃で、団体での入峰行（にゅうぶぎょう）が行われるようになったのは鎌倉時代以降と考えられています。

永暦（えいれき）元年（1160）後白河上皇（ごしらかわじょうこう）が京都に新熊野十二所権現（しんくまのじゅうにしょごんげん）を創建（そうけん）。養和（ようわ）元年（1181）彦山（ひこさん）をその荘園（しょうえん）とすることで、英彦山修験道（ひこさんしゅげんどう）に、熊野修験（くまのしゅげん）の影響が徐々に入り始めます。また、寛文（かんぶん）5年（1665）以降、宝満山（ほうまんさん）修験道（しゅげんどう）は本山修験宗（ほんざんしゅげんしゅう）の総本山（そうほんざん）・聖護院（しょうごいん）の末山（まつさん）となりました。それが当社が、御祭神（ごさいじん）として熊野速玉神（くまのはやたまのかみ）を祀（まつ）っている背景と考えられます。

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【境内社（けいだいしゃ）など】

「安産の神水（しんすい）と安産の玉石（たまいし）」

社殿（しゃでん）向かって左手に流れる谷川の水は古くから「安産の神水（しんすい）」として知られています。妊婦が谷川の水を飲めば、お産が軽くなるとされ、当地では難産や産死する妊婦は無かったと古くから伝えられています。『筑前国続風土記（ちくぜんこくしょくふどき）』の書かれた江戸中期にはその御神徳（ごしんとく）が広く知られ、数多くの人々がその霊験（れいげん）を信じて水を汲んで持ち帰り、妊婦に飲ましたと記しています。また、社殿（しゃでん）前に祀（まつ）られている跨石（またぎいし）と称される玉石（たまいし）に跨（またが）ると、玉（たま）のような子宝（こだから）に恵まれると言い伝えられています。

「黒髪（くろかみ）の井戸」

社殿（しゃでん）向かって左奥下にある古井戸は、「黒髪（くろかみ）の井戸」として知られています。

昔のこと、三箇山（さんがやま）の村人が畑を耕していると2羽の白いカラスが森の方へ飛んでいくのを見かけます。しばらくすると同じカラスらしき2羽が真黒（まっくろ）の羽色になって戻ってきました。不思議に思った村人が小川のある森に行ってみると、五玉神社（いつたまじんじゃ）の側の井戸で1羽のカラスが水浴びをしていました。白いカラスはみるみるうちに羽が黒くなったことから、この井戸のことを「白羽染（しらはそ）めの井戸」というようになりました。

この話は次第に村から村へとひろまり、とうとう京（きょう）の都（みやこ）までその話は伝えられるようになります。都（みやこ）では、生まれつき髪の白い高貴なお姫様が、悲しい日々を送っていました。この話を聞いたお姫様は「カラスの白羽（しらはね）が黒く染まるのなら、人の髪も黒くなるにちがいない」と、はるばる三箇山（さんがやま）にやってきます。早速、井戸の水を汲くんで頭から浴びて髪を濯（すす）ぐと、たちまちに美しく艶やかな真黒（まっくろ）い髪になり、大喜びで帰ったとされています。それ以来、この井戸を「黒髪（くろかみ）の井戸」と称するようになったと伝承されています。