「入来神舞（いりきかんめ）」

例祭日（れいさいび）の11月23日と大晦日（おおみそか）から元旦（がんたん）にかけての年2回、入来神舞（いりきかんめ）が奉納（ほうのう）されています。鎌倉時代から踊り継がれているとされ、古代入来隼人（こだいいりきはやと）の隼人舞（はやとまい）と、宝治（ほうじ）2年（1248）に薩摩国（さつまのくに）に移住した渋谷氏（しぶやし）が伝えた雅楽（ががく）の盤渉調（ばんしきちょう）、並びにその後に流入した出雲神楽（いずもかぐら）などが混和（こんわ）されたのが入来神舞（いりきかんめ）と推定されています。15～16世紀前半にかけて当地では、渋谷氏（しぶやし）の支流である入来院氏（いりきいんし）の勢力が最も伸張し、大宮神社（おおみやじんじゃ）に対しても多大な給田（きゅうでん）がなされました。その時期に入来神舞（いりきかんめ）が成立したのではないかと考えられています。

現在、神舞（かんめ）で使用される台本（だいほん）（祭文集（さいもんしゅう））は享和（きょうわ）期（1801-1804）に書写（しょしゃ）されたもので、誤字・不明語句も多いことから享保（きょうほう）～安永（あんえい）期（1716-1781）にまで元は遡るとされ、この時期に出雲神楽（いずもかぐら）が混じて、現在の入来神舞（いりきかんめ）が完成したと見られています。

種目（しゅもく）は36番あり、種目（しゅもく）を大別すると、古代以来の攘災呪儀的舞（じょうさいじゅぎてきまい）（巫女舞（みこまい）・火の神舞（かんめ）・剣舞（つるぎまい）等）、稲作儀礼（いなさくぎれい）に関する舞（杵舞（きぬまい）・田の神舞（かんめ）等）、岩戸神楽（いわどかぐら）（天（あま）の岩戸（いわど）の神話劇）からなっています。舞は種類によって異なりますが、1～12名の男女で構成され、楽（がく）は太鼓1名・笛1名で演奏されます。昭和49年（1974）7月1日に入来町（いりきちょう）無形文化財に指定されました。

「十二人剣舞（じゅうににんつるぎまい）」

入来神舞（いりきかんめ）の22番「十二人剣舞（じゅうににんつるぎまい）」は、その中での朗詠（ろうえい）で「君（きみ）が代（よ）は干代に八千代にさざれ石（いし）の巌（いわお）となりて苔（こけ）のむすまで」とあり、国歌「君（きみ）が代（よ）」の源泉となったとされています。奈良時代の前後にかけて、隼人（はやと）は歌舞音曲（かぶおんきょく）の奉納（ほうのう）と共に、皇宮十二門（こうぐうじゅうにもん）の警衛（けいえい）にあたっていました。「十二人剣舞（じゅうににんつるぎまい）」は、その十二人剣士（じゅうににんけんし）を象徴されたものと見られています。

演舞（えんぶ）では、烏帽子（えぼし）・狩衣（かりぎぬ）の姿の大刀持（たちも）ち12人が各々左手に大刀（たち）を持ち、道楽（みちがく）で舞場（まいば）に現れ、地舞（じまい）の後、舞場（まいば）の周囲に正座します。神楽（かぐら）が鬼神楽（おにかぐら）に変わると、黒面（くろめん）・黒毛笠（くろけがさ）・黒地狩衣（くろじかりぎぬ）・黒袴（くろはかま）・白足袋（しろたび）の1人の鬼神（きじん）が、右手に扇、左手に3尺のブチを振り振り現われ、舞場（まいば）をひと廻（まわ）りし、また反対にひと廻（まわ）りして「すめらぎの国の初めを尋（たず）ぬるに鉾（ほこ）のしづくや葦原（あしはら）の里」という和歌を朗詠（ろうえい）し、ひと廻（まわ）り、また反対にひと廻（まわ）りします。そして、

と朗詠（ろうえい）し、神座（かむくら）の前の椅子に腰かけて、十二人剣士（じゅうににんけんし）を詰問（きつもん）します。

それを受け、十二人剣士（じゅうににんけんし）は、鬼神（きしん）の前に進み出て「君（きみ）が代（よ）」を謡い、次の祭文（さいもん）を唱（とな）えて十二方（じゅうにほう）に正座します。

鬼神（きしん）は椅子を離れて「君（きみ）が代（よ）」を謡い、

と祭文（さいもん）を唱（とな）えながら、舞いつつ花道（はなみち）から退出します。続いて、正面に並んだ十二人剣士（じゅうににんけんし）は、刀を右手に持ち替えて、振り廻しながら正方・反方を舞った後、花道（はなみち）から退出します。

初代「君（きみ）が代（よ）」は、作詞：島津忠良（しまづただよし）（日新斎（じっしんさい））と曲：淵脇了公（ふちわきりょうこう）による薩摩琵琶（さつまびわ）の曲「蓬莱山（ほうらいさん）」が元となっています。島津忠良（しまづただよし）と入来（いりき）の領主（りょうしゅ）であった入来院重聡（いりきいんしげさと）との密接な関係から、「蓬莱山（ほうらいさん）」と「十二人剣舞（じゅうににんつるぎまい）」との関連性が指摘されています。

また、皇宮十二門（こうぐうじゅうにもん）の警衛（けいえい）に出向いた隼人（はやと）の親族（しんぞく）を偲（しの）んで歌った「わが君は千代（ちよ）に八千代（やちよ）に～」が神舞（かんめ）の歌詞とされ、それがいつしか「君（きみ）が代（よ）」へと変遷（へんせん）したとされています。

11月23日の例大祭と大晦日（おおみそか）から元旦（がんたん）にかけて奉納（ほうのう）される入来神舞（いりきかんめ）は、36番の種目（しゅもく）があり、その22番「十二人剣舞（じゅうににんつるぎまい）」の中で「君（きみ）が代（よ）」が謡われることで知られています。

奈良時代の頃、皇宮十二門（こうぐうじゅうにもん）の警衛（けいえい）に当たった隼人族（はやとぞく）は、大和朝廷（やまとちょうてい）の貢物（みつぎもの）として隼人舞（はやとまい）を演じたと伝えられています。「十二人剣舞（じゅうににんつるぎまい）」は、皇宮十二門（こうぐうじゅうにもん）の警衛（けいえい）に当たった隼人（はやと）を象徴したものとされています。隼人司（はやとのつかさ）として宮中（きゅうちゅう）に出向いた親族（しんぞく）を偲（しの）んで歌ったものが『古今和歌集（こきんわかしゅう）』に歌われた「わが君は千代（ちよ）に八千代（やちよ）に～」とされ、それがいつしか「君（きみ）が代（よ）」へと変遷（へんせん）したともされています。

戦国時代。島津氏（しまづし）中興（ちゅうこう）の祖（そ）である島津忠良（しまづただよし）（日新斎（じっしんさい））は、自らの作詞、仕（つか）えていた盲目の琵琶法師（びわほうし）・淵脇了公（ふちわきりょうこう）の曲で「蓬莱山（ほうらいさん）」を作曲します。「蓬莱山（ほうらいさん）」には「君（きみ）が代（よ）は千代（ちよ）に八千代（やちよ）にさざれ石（いし）の巌（いわお）となりて苔（こけ）のむすまで」との歌詞があり、薩摩藩士（さつまはんし）において慶賀（けいが）につきものの曲となります。その当時、島津忠良（しまづただよし）の重臣（じゅうしん）として知られ、入来（いりき）の領主（りょうしゅ）・渋谷氏（しぶやし）の支流であった入来院重聡（いりきいんしげさと）は、島津忠良（しまづただよし）の嫡男（ちゃくなん）である島津貴久（しまづたかひさ）に娘である雪窓夫人（せっそうふじん）（雪窓院（せっそういん））を継室（けいしつ）として嫁（とつ）がせています。そのことから、「蓬莱山（ほうらいさん）」を作曲する以前に島津忠良（しまづただよし）が入来神舞（いりきかんめ）を目にしていたとも考えられ、その関連性が指摘されています。

時は下り、明治時代。明治2年（1869）7月22日に英国ヴィクトリア女王の次男・エジンバラ公アルフレッドが来日することになります。その訪日の際の国際儀礼として国歌を演奏する必要から急遽、国歌が決められることとなります。そこに関わることになったのは、5人の人物でした。

• 原田宗助（はらだむねすけ） ： 接待掛（せったいがかり）・通詞（つうし）。薩摩藩士（さつまはんし）。
• 乙骨太郎乙（おつこつたろうおつ） ： 接待掛（せったいがかり）・通詞（つうし）。元旗本（もとはたもと）の家の生まれで、沼津兵学校（ぬまづへいがっこう）で英語を教えていた。
• ジョン・ウィリアム・フェントン ： イギリス公使館（こうしかん）護衛隊（ごえいたい）歩兵大隊（ほへいだいたい）の軍楽隊長（ぐんがくたいちょう）。
• 肝付半平（きもりきはんぺい） ： 軍楽隊（ぐんがくたい）「薩摩（さつま）バンド」の創設・責任者であった薩摩藩士（さつまはんし）。
• 大山巌（おおやまいわお）（弥助（やすけ））： 初代陸軍大臣。薩摩琵琶（さつまびわ）の名手としても知られた。

フェントンは、歓迎式典が近づく中、両国の国歌を演奏するため日本の国歌を教えて欲しいと問い合わせをします。原田宗助（はらだむねすけ）は、直（ただ）ちに指揮を仰（あお）ぐため軍務官（ぐんむかん）の下に駆けつけるも、「いちいち問い合わせに来る必要はない」とケンモホロロに追い返されてしまいます。やむなく接待掛（せったいがかり）で協議したところ、乙骨太郎乙（おつこつたろうおつ）の発意（ほつい）により、古歌（こか）の中から選定（せんてい）することになり、旧幕府時代、大奥（おおおく）において毎年元旦（がんたん）に行われていた「おさざれ石（いし）」の儀式の歌「君（きみ）が代（よ）は干代に八千代にさざれ石（いし）の巌（いわお）となりて苔（こけ）のむすまで」を案として出します。天皇陛下（てんのうへいか）に奉（たてまつ）り、聖寿萬歳（せいじゅばんざい）を寿（ことほ）ぐのにふさわしいと決まります。その歌詞にどのように音楽を付けるかとなった時、原田宗助（はらだむねすけ）が薩摩琵琶（さつまびわ）の「蓬莱山（ほうらいさん）」にも「君（きみ）が代（よ）は干代に八千代にさざれ石（いし）の巌（いわお）となりて苔（こけ）のむすまで」があることを思い出します。原田宗助（はらだむねすけ）がフェントンの前で「蓬莱山（ほうらいさん）」を歌い、採譜（さいふ）されてできたのが最初の「君（きみ）が代（よ）」でした。そして、無事に歓迎式典で演奏されました。

その後、事の大きさから原田宗助（はらだむねすけ）はその次第を肝付半平（きもりきはんぺい）に相談します。その結果、肝付半平（きもりきはんぺい）がフェントンに国歌作成を依頼したことにし、及び、薩摩琵琶（さつまびわ）の名手としても知られた大山巌（おおやまいわお）の「蓬莱山（ほうらいさん）」をフェントンの前で歌うように依頼したことになります。それを全て肝付半平（きもりきはんぺい）の責任で行ったこととなります。やがて大山巌（おおやまいわお）にもその話が伝わることとなりますが、大山巌（おおやまいわお）自身がフェントンに依頼し、「蓬莱山（ほうらいさん）」を歌ったこととするとなり、不問になります。

作曲の翌年の明治3年（1870）8月12日には山手公園（やまてこうえん）音楽堂（おんがくどう）で、薩摩藩士（さつまはんし）による初の西洋楽器の軍楽隊（ぐんがくたい）「薩摩（さつま）バンド」が日本人による初演を行い、同年9月8日には、東京・越中島（えっちゅうじま）での天覧調練（てんらんちょうれん）においても演奏されました。

しかし、急ごしらえの初代「君（きみ）が代（よ）」は、曲調（きょくちょう）が不評であったため、明治9年（1876）1月「薩摩（さつま）バンド」の一員で、海軍軍楽隊長（かいぐんぐんがくたいちょう）となっていた中村祐庸（なかむらすけつね）により「天皇陛下（てんのうへいか）ヲ祝（しゅく）スル楽譜（がくふ）改訂之儀（かいていのぎ）上申（じょうしん）」が上奏（じょうそう）されます。そして歌詞はそのままに、奥好義（おくよしいさ）・林廣守（はやしひろもり）によるによって雅楽（ががく）の壱越調（いちこつちょう）旋律（せんりつ）の音階（おんかい）で作曲された「君（きみ）が代（よ）」が最優秀作品として選ばれます。それに、フェントンの後を継いで音楽教師として来日していたエッケルトが和声（わせい）を付けて、現代まで続く新しい「君（きみ）が代（よ）」が完成しました。同年（1880）年11月3日の天長節（てんちょうせつ）の日に、明治天皇（めいじてんのう）の御前（ごぜん）で初演されました。

隼人（はやと）は、海幸彦（うみさちひこ）（火闌降命（ほすそりのみこと））と山幸彦（やまさちひこ）（彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと））の神話で語られる海幸彦（うみさちひこ）（火闌降命（ほすそりのみこと））を祖（そ）としています。『古事記（こじき）』、及び『日本書記（にほんしょき）』にて海幸彦（うみさちひこ）は、潮涸瓊（しおひるに）を出して潮を引かせた弟の山幸彦（やまさちひこ）に神徳（しんとく）があることを知り、山幸彦（やまさちひこ）に対して自らの非を認め恭順（きょうじゅん）の意を示し、俳人（わざひと）・狗人（いぬひと）となり仕（つか）えることを誓います。その子孫である隼人（はやと）は、天皇の宮墻（みかき）のそばから離れず、代々仕（つか）えているとされています。

宮中（きゅうちゅう）に仕（つか）えた隼人（隼人司（はやとのつかさ））に課せられたのは、竹細工の製作や歌舞音曲（かぶおんきょく）の奉納（ほうのう）、そして魔を祓（はら）う呪術的（じゅじゅつてき）な力があるとされた犬の鳴き声に似た吠声（はいせい）で皇宮十二門（こうぐうじゅうにもん）の警衛（けいえい）や行幸（ぎょうこう）の護衛（ごえい）することでした。元旦朝賀（がんたんちょうが）、即位礼（そくいれい）、蕃客（ぎんかく）の入朝（にゅうちょう）、大嘗祭（だいじょうさい）、行幸（ぎょうこう）などにおいて、応天門（おうてんもん）前の左右に並び、儀式の進行に応じて吠声（はいせい）が発せられたことが記されています。

また、隼人（はやと）は吠声（はいせい）をもって都（みやこ）の警備・夜警していたともされ、吠声（はいせい）を題材とした和歌が『万葉集（まんようしゅう）』にも残されており、広く人々に周知されていたこと窺（うかが）わせます。

隼人司（はやとのつかさ）は6年交代で上京（じょうきょう）ませしていたとも伝えられ、その帰郷（ききょう）ませを願う気持ちが「わが君は千代（ちよ）に八千代（やちよ）に～」と歌われたとも考えられています。

島津氏（しまづし）中興（ちゅうこう）の祖（そ）である島津忠良（しまづただよし）（日新斎（じっしんさい））の作詞、琵琶（びわ）の名人であった淵脇了公（ふちわきりょうこう）の曲で作られたのが「蓬莱山（ほうらいさん）」です。その歌詞の中に「君（きみ）が代（よ）は千代（ちよ）に八千代（やちよ）にさざれ石（いし）の巌（いわお）となりて苔（こけ）のむすまで」と歌われ、国歌「君（きみ）が代（よ）」の元となりました。

禅宗（ぜんしゅう）（曹洞宗（そうとうしゅう））を修（おさ）め、神道（しんとう）の奥儀（おうぎ）を究（きわ）め、神仏儒（しんぶつじゅ）の三教を習合（しゅうごう）して仁政（じんせい）を敷いた島津忠良（しまづただよし）は、58歳となった天文（てんもん）19年（1550年）に加世田（かせだ）に隠居（いんきょ）し、剃髪（ていはつ）をして愚谷日新斎（ぐこくじっしんさい）と号（ごう）します。そして家臣団（かしんだん）の結束（けっそく）の教育に力を注ぐ中、親交を深めていた盲僧寺（もうそうじ）の中島常楽院（なかしまじょうらくいん）の住職（じゅうしょく）・淵脇了公（ふちわきりょうこう）と共に薩摩琵琶（さつまびわ）の普及に努めます。島津忠良（しまづただよし）（日新斎（じっしんさい））が作詞し、淵脇了公（ふちわきりょうこう）が曲を付けた琵琶歌（びわうた）はその後の郷中教育（ごうちゅうきょういく）に役立ったとされ、中でも「いろは歌」は特に広く知られたものでした。

また、元のそれまでの琵琶（びわ）の演奏は士風（しふう）と異なるため、楽器自体の大幅な改造を加え、演奏法も新しく開拓されました。縦（たて）に構えて撥（ばち）を横に祓（はら）うことで劇的な音の表現ができるようになり、胴（どう）をバチで叩きつけて風や戦（いくさ）の音を表現する「崩（くず）れ」も演奏法として確立しました。

その中で生まれたのが「蓬莱山（ほうらいさん）」でした。

島津忠良（しまづただよし）（日新斎（じっしんさい））は、島津貴久（しまづたかひさ）の父で、島津四兄弟（しまづよんきょうだい）（義久（よしひさ）・義弘（よしひろ）・歳久（としひさ）・家久（いえひさ））の祖父（そふ）に当たります。島津忠良（しまづただよし）の重臣（じゅうしん）として知られ、入来（いりき）の領主（りょうしゅ）・渋谷氏（しぶやし）の支流であった入来院重聡（いりきいんしげさと）は、享禄（きょうろく）・天文（てんもん）（1528-1555）の頃、島津忠良（しまづただよし）の所望（しょもう）により島津貴久（しまづたかひさ）に娘である雪窓夫人（せっそうふじん）（雪窓院（せっそういん））を継室（けいしつ）として嫁（とつ）がせています。そのことから、「蓬莱山（ほうらいさん）」を作曲する以前に島津忠良（しまづただよし）が入来神舞（いりきかんめ）を目にしていたとも考えられ、その関連性が指摘されています。

「蓬莱山（ほうらいさん）」は、薩摩藩士（さつまはんし）の慶賀（けいが）につきものの曲として歌われるようになり、藩士（はんし）の中で歌うことができないものはなかったとされています。中でも大山巌（おおやまいわお）の「蓬莱山（ほうらいさん）」は絶賛されていたと伝えられています。