黒髮神社（くろかみじんじゃ）は、崇神天皇（すじんてんのう）16年（前82）に朝廷の勅願社（ちょくがんしゃ）として黒髮山（くろかみやま）（標高：518m）を卜（ぼく）して鎮座（ちんざ）されたと伝えられる、肥前国（ひぜんのくに）最古の由緒を持つお社（やしろ）です。

“クロカミ”の名称は、龍神（りゅうじん）である闇淤加美神（くらおかみのかみ）、または岩上に神霊（しんれい）が鎮まる神座（かむくら）に由来する古語と考えられています。黒髮山（くろかみやま）の頂上にある天童岩（てんどういわ）には、原初の信仰形態である磐座信仰（いわくらしんこう）の姿が伝えられ、太陽神・穀霊神に因む天童信仰（てんどうしんこう）も 見られて、歴史の古さが窺われます。黒髮神社（くろかみじんじゃ）原初の神として闇淤加美神（くらおかみのかみ）が称えられますが、鎌倉期以降、天台修験（てんだいしゅげん）と結びついた熊野信仰（くまのしんこう）が伝播し、神仏習合（しんぶつしゅうごう）の様相が強まります。熊野系（くまのけい）の祭神（さいじん）として祀られる伊奘冉尊（いざなみのみこと）･速玉男命（はやたまのおのみこと）･事解男命（ことさかのおのみこと）は、本地仏（ほんじぶつ）を薬師如来（やくしにょらい）･阿弥陀如来（あみだにょらい）･千手観音（せんじゅかんのん）としています。

中世以降、当社は黒髮大権現（くろかみだいごんげん）・黒髮三社大権現（くろかみさんしゃだいごんげん）と称号され、やがて末社（まっしゃ）･掛社（かけしゃ）は、杵島郡（きしまぐん）･松浦郡（まつうらぐん）を中心に50社に及びました。天台系（てんだいけい）の熊野信仰（くまのしんこう）（本山派修験（ほんざんはしゅげん））によって、英彦山（ひこさん）とならぶ山岳修験（さんがくしゅげん）の活動拠点となりました。戦国期には、諸武将が誓願（せいがん）の起請文（きしょうもん）として用いた「牛王宝印（ごおうほういん）」守札（まもりふだ）を発行し、上宮（じょうぐう）･中宮（ちゅうぐう）･下宮（げくう）の三所からなる規模と共に社格の高さを表しました。戦国から江戸期には、真言宗（しんごんしゅう）の勢力が強まり西光密寺（さいこうみつじ）、大智院（だいちいん）との習合関係が進みます。祭礼日は「士民群集シテ市ヲナス」賑いであったと古記にあります[01]。

又、『佐賀県神社誌要（さがけんじんじゃしよう）』（大正15年・1925）では、その由緒は伊奘諾命（いざなぎのみこと）と伊奘冉尊（いざなみのみこと）の神話に遡るとしています。

伊奘冉尊（いざなみのみこと）は伊奘諾命（いざなぎのみこと）との間に、火神である軻遇突智命（かぐつちのみこと）が産まれ、伊奘冉尊（いざなみのみこと）は出産時に陰部に火傷を負って亡くなります。伊奘諾命（いざなぎのみこと）は、亡くなった伊奘冉尊（いざなみのみこと）を追って黄泉国（よみのくに）を訪れますが、伊奘冉尊（いざなみのみこと）からその姿を見てはならないと言われます。しかし、伊奘諾命（いざなぎのみこと）は約束を違えて、醜く変わり果てた伊奘冉尊（いざなみのみこと）の姿を見て、恐怖にかられて逃げ出します。辱められたと激高した伊奘冉尊（いざなみのみこと）は、黄泉醜女（よもつしこめ）（予母都志許売（よもつしこめ））に伊奘諾命（いざなぎのみこと）を追わせます。逃げる伊奘諾命（いざなぎのみこと）が黒御鬘（くろかづら）（蔓草（つるくさ）で出来た髪飾り）を黄泉醜女（よもつしこめ）に投げつけると、黒御鬘（くろかづら）から山葡萄の実が生えてきました。黄泉醜女（よもつしこめ）がその山葡萄に気を取られ、拾って食べている最中に先に伊奘諾尊（いざなぎのみこと）は逃げたのでした。この時に投げつけた黒御鬘（くろかづら）が黒髮（くろかみ）であり、その黒髮（くろかみ）が時を経て黒髮山（くろかみやま）になったと伝えています。

併せて『佐賀県神社誌要（さがけんじんじゃしよう）』では、別の伝承も記しています。

ひとつは、黒髮山（くろかみやま）では、伊奘冉命（いざなみのみこと）が、山上に遊ぶ姿がたびたび見られると伝えています。伊奘冉命（いざなみのみこと）は、2羽の烏（からす）が先導して牝牛に引かれた天磐船（あまのいわふね）に乗るとされ、黒髮山（くろかみやま）には天磐船（あまのいわふね）を繋いだ跡が残され、境内の2羽の烏像（からすぞう）はその名残とされています。そして、頂上の天童岩（てんどういわ）は、老翁（ろうおう）の夢に二人の童子が現れ、伊奘冉命（いざなみのみこと）が山上に飛遊して羽衣（はごろも）が高く舞う様を「山上飛遊の神は伊奘冉命（いざなみのみこと）なり。これを尊祀するもの、必ず幸あらむ」と宣（の）り、自らを速玉男命（はやたまのおのみこと）、事解男命（ことさかのおのみこと）と名乗ったことに由来し、名付けられたと記しています。その奇瑞（きずい）を受けて石祠（いしほこら）を山腹に立てて、祀ったのが崇神天皇（すじんてんのう）16年（前82）で、伊奘冉命（いざなみのみこと）を天童岩（てんどういわ）霊窟（れいくつ）の下に奉斎（ほうさい）し、速玉男命（はやたまのおのみこと）、事解男命（ことさかのおのみこと）を合祀（ごうし）して創祀（そうし）されたとしています。そして、黒髮山（くろかみやま）頂上にある天童岩（てんどういわ）下にある霊窟（れいくつ）の上宮（じょうぐう）がその跡としています。霊亀（れいき）元年（715）下宮（げくう）が建立され、大同（だいどう）年中（806-810）詔（みことのり）が下されて田園若干が寄進されます。室町時代までは七合目から上は女人禁制の山とされます。中腹の乳待坊（ちまちぼう）には巨岩・大岩がそそり立ち、その中の雌岩･雄岩の間から万物が生まれたとの伝承も記しています[02]。

国重要文化財の指定を受けている平安末期の史料『武雄神社文書（たけおじんじゃもんじょ）』では、当社は「朝廷ノ（ちょうていの）御祈祷所（ごきとうしょ）」、及び「杵島郡（きしまぐん）第一ノ霊社（だいいちのれいしゃ）」と見えます[03]。

豊臣秀吉（とよとみひでよし）の治下となると田園悉く没収されます。龍造寺隆信（りゅうぞうじたかのぶ）の子で後藤貴明娘（ごとうたかあきらのむすめ）に婿入りした後藤家信（ごとういえのぶ）（後藤助明（ごとうすけあきら）の17代末裔（まつえい））は、これを憂いて田園山林を寄進して祭祀を続けました。又、流鏑馬場（やぶさめば）の左右に桜樹数百本株を植えました。以降、花咲く陽春となると多くの人たちが花見酒を楽しむ場となり、桜馬場（さくらばば）と称されました[04]。

江戸期においても黒髮山（くろかみやま）は修験道（しゅげんどう）でも格式の高い真言系当山派（しんごんけいとうざんは）の道場とされ、唐津藩内（からつはんない）でも多くの末寺（まつじ）を持ち、英彦山（ひこさん）に対抗するほどの勢力を保っていました。佐賀藩主（さがはんしゅ）・鍋島勝茂（なべしまかつしげ）も深く神霊（しんれい）を尊信し、当社に詣でて上宮（じょうぐう）への参道を整備しました。後藤家信（ごとういえのぶ）の子の鍋島茂綱（なべしましげつな）が上宮（じょうぐう）・下宮（げくう）の神殿（しんでん）と拝殿（はいでん）を修築。爾後、代々の崇敬衰えることがありませんでした。尚、現在、参道に立っている鳥居の柱に刻された延宝（えんぽう）3年（1675）権僧正覚遍（ごんのそうじょうかくへん）の銘によると「黒髮山（くろかみやま）上下宮（じょうげくう）元是（もとこれ）熊野神也（くまののかみなり）」とあります。さらに、江戸時代の香橘神社（こうきつじんじゃ）（現・伊萬里神社（いまりじんじゃ））も黒髮山（くろかみやま）の勢力下にあったことが香橘神社（こうきつじんじゃ）の棟札（むねふだ）によって推察されています[05]。

明治維新後、社格制定に当り郷社（ごうしゃ）に列せられます。相殿神（あいどのがみ）として祀られる菅原道真（すがわらのみちざね）、今山鎮守神（いまやまちんじゅのかみ）は無格社（むかくしゃ）合祀（ごうし）により下宮（げくう）の祭神（さいじん）として合祀（ごうし）されます。神饌（しんせん）幣帛料（へいはくりょう）供進神社（きょうしんじんじゃ）に大正12年（1922）10月2日指定されました[04]。

祖神様（おやがみさま）としての信仰篤く、五穀豊穣・雨乞い・病気平癒・商売繁昌・交通安全・学業成就・諸災消除・諸願成就の神様として崇敬されています。

「聖徳太子社（しょうとくたいししゃ）」

社殿（しゃでん）向かって右手に鎮座（ちんざ）。御祭神（ごさいじん）として聖徳太子（しょうとくたいし）を祀っています。 中世以降、職人の守護神として崇められ、大工・左官の太子講（たいしこう）が結ばれました。本殿（ほんでん）に「寛政九年（1797）二月 武雄山内大工并諸職人中」と銘する石像と祠（ほこら）が祀られています。

「石祠（いしほこら）・石碑」

本殿（ほんでん）の向かって右手に並んで祀られています。本殿（ほんでん）寄りから稲荷大明神（いなりだいみょうじん）、庚申塔（こうしんとう）、金毘羅大権現（こんぴらだいごんげん）、八天宮（はちてんぐう）、辨財天（べんざいてん）、天照太神宮（てんしょうだいじんぐう）です。

仁平（にんぺい）2年（1152）9月9日、塚崎城（つかざきじょう）及び住吉城（すみよしじょう）の城主にして肥前後藤氏（ひぜんごとうし）第3代の後藤助明ごとうすけあきら）（後藤高宗（ごとうたかむね））が、重臣を真手野（まての）の館（やかた）に招いて重陽（ちょうよう）の節句（せっく）を祝っていたとき、有田郷（ありたごう）の百姓が3人連れでやってきて訴え出ました。

• ※有田郷（ありたごう）の百姓が訪れたのは久寿（きゅうじゅ）元年（1154）、永万（えいまん）元年（1165）など複数の説があります。尚、後に記す源為朝（みなもとのためとも）（鎮西総追捕使（ちんぜいそうついぶし）・鎮西八郎（ちんぜいはちろう））が九州に追放されていたのは、仁平（にんぺい）元年（1151）～久寿（きゅうじゅ）2年（1155）頃とされています。

「有田（ありた）の里にある白川池（しらかわいけ）に、とても恐ろしい大蛇（おろち）が棲み着き、土地の者を悩ましています。七俣（ななまた）の角（つの）を振りながら、黒雲に乗って黒髮山（くろかみやま）を飛行し、天童岩（てんどういわ）を7巻き半にも捲（ま）き立てて怪しき毒炎を吐きます。命を失うものも出てきており、皆表戸を閉じて外出を見合わせ、色づく秋の稲さえ刈り取ることができない有様です。何卒、一刻も早く大蛇（おろち）を退治してもらいたい」と哀願したのでした。

後藤助明（ごとうすけあきら）は不審に思うも、翌日2000余人を従えて真手野（まての）を出発します。各所に軍勢を配して窺うも、遂に大蛇（おろち）の影も見えないので館（やかた）に引き上げました。その後も大蛇（おろち）は村に出没して、里人を悩まし、田畑を荒すとの訴えは後を絶たず、その都度軍勢を繰り出すも空しく引き上げるばかりでした。後藤助明（ごとうすけあきら）が朝廷に上奏（じょうそう）すると、九州に追放され、その身を川古（かわご）の御所（ごしょ）に養っていた源為朝（みなもとのためとも）（鎮西総追捕使（ちんぜいそうついぶし）・鎮西八郎（ちんぜいはちろう））と協力して退治するよう勅命（ちょくめい）が下りました。

後藤助明（ごとうすけあきら）は源為朝（みなもとのためとも）を先頭に、家来6000余人を引き連れて白川池（しらかわいけ）に押し寄せ、白川池（しらかわいけ）や周囲の峰々を取り囲みます。大蛇（おろち）の出現を待つものの、奥深く潜んだ大蛇（おろち）は姿を現しません。四海（しかい）にその名を鳴らした強弓（ごうきゅう）の源為朝（みなもとのためとも）も、ただ腕を拱（こまね）いて、なす術（すべ）を知らない有様でした。

源為朝（みなもとのためとも）や家来一同大勢で策を練っていると、一人の里人が現れ「出没自在、変化（へんげ）の通力（つうりき）をもつ大蛇（おろち）を討ち取るのには、尋常一様の人業ではできますまい。思いまするに、池の水面に高い水棚（みずだな）を構え、艶（つや）やかに着飾った美女をその上に座らせておけば、きっと大蛇（おろち）は現れるでしょう。その時、大勢の者が一斉に雨霰（あめあられ）と射立てれば、さしもの大蛇（おろち）も難なく討ち取ることができましょう」と献策（けんさく）して、いずこともなく姿を消し、改めて探しても里人は見つかりませんでした。

後藤助明（ごとうすけあきら）は「昔、久米仙人（くめのせんにん）は虚空を飛び歩く通力（つうりき）を持つも、小川で洗濯する女の白い脛（すね）を見て忽（たちま）ちに通力（つうりき）を失った。ましてや畜生の大蛇（おろち）！水棚（みずだな）の上の美女に目がくらみ、姿を現すに違いない」と言って、この献策（けんさく）こそ黒髮（くろかみ）の神の霊示（れいじ）であろうと喜びます。早速、一同は領内の隅々まで触れを回し、要所要所には恩賞は望み通りにと高札（こうさつ）を立てて、囮（おとり）の生贄（いけにえ）となる美女を求めたのでした。

誰も生贄（いけにえ）に名乗り出ない中、西川登（にしかわのぼり）の高瀬（こうぜ）に万寿姫（まんじゅひめ）という16歳の娘がいました。父の松尾弾正吉道（まつおだんじょうよしみち）は、後藤助明（ごとうすけあきら）の父である後藤資茂（ ごとうすけしげ）の重臣で、武勇に優れた武士でした。しかし、奸臣（ かんしん）の讒言（ ざんげん）で配謫（ はいたく）され、喰うにも困り果てて病魔に襲われ、3年前に世を去っていました。万寿姫（まんじゅひめ）と弟の小太郎（ こたろう）、そして母親が残され、母は悲嘆のあげく盲目になります。小太郎（ こたろう）はまだまだ幼いため、万寿姫（まんじゅひめ）は1人で家の暮らしを支え、家の再興を念願していたのでした。その中で目にしたのが、生贄（いけにえ）を募る高札（こうさつ）でした。

この高札（こうさつ）を見て決心した万寿姫（まんじゅひめ）は、弟の小太郎（ こたろう）を説き伏せ、母には秘密にしておくようにと告げ、お家再興のために自ら生贄（いけにえ）となることを申し出ます。

後藤助明（ごとうすけあきら）は、万寿姫（まんじゅひめ）の孝心を賞（め）でると共に、全軍に準備を命じます。やがて白川池（しらかわいけ）の渚には高さ10m程の水棚（みずだな）が作られ、朱丹（しゅたん）の色も美しく彩色され、棚の上にはゴザが敷かれました。そして万寿姫（まんじゅひめ）が十二単（じゅうにひとえ）を着飾って黒髮を後に波打たせ、水晶の数珠を爪繰りながら、法華経（ほけきょう）の普門品（ふもんぼん）の偈（げ）を読誦（どくじゅ）し、目を閉じて座りました。

この時、黒髮山（くろかみやま）の頂（いただき）に金色の旗の様なものが棚引いたので、神仏の加護と人々はその方を伏し拝みます。そして間もなく、黒髮山（くろかみやま）の一角に黒雲が浮かんで腥（なまぐさ）い風が吹き、大蛇（おろち）が姿を現しました。後藤助明（ごとうすけあきら）が三人張（さんにんば）りの弓に十三束（じゅうさんつか）の矢を番（つが）え放つと、見事に大蛇（おろち）の眉間（みけん）を捉えて血煙が舞います。大蛇（おろち）は火の如く怒り、万寿姫（まんじゅひめ）をひと呑みにせんと立ち上がり、水棚（みずだな）に迫りました。その刹那、源為朝（みなもとのためとも）が八人張（はちにんば）りの重藤弓（しげどうのゆみ）に十五束八寸口（じゅうごつかはっすんぐち）の矢を満月のように引き絞って放つと、矢は唸りを生じて大蛇（おろち）の右眼を貫きました。怯んだところを将兵が一斉に雨霰（あめあられ）と射たてると、遂に大蛇（おろち）は痛手に堪え兼ねて池中深くに沈みます。しばらくして池の水が引き出すと、大蛇（おろち）は再び水面に浮かび出て暴れまわります。しかし、雨霰（あめあられ）と射立てると竜門（りゅうもん）まで逃げ、とうとう力尽きて崖から谷間に転落しました。

そこに梅野村（うめのむら）の行慈坊（ぎょうじぼう）（後の海正坊（かいしょうぼう））という後藤助明（ごとうすけあきら）の恩顧を蒙っていた座頭（ざとう）が竜門（りゅうもん）の岩屋の下を通ります。 盲目の身では大蛇退治（おろちたいじ）に馳せ参ずることもできず、物音だけでも聞いて後世の語り草にしようとするも、道に迷ったところでした。岩頭から転がり落ちて来た大蛇（おろち）に行慈坊（ぎょうじぼう）は驚くも、9寸5分の懐刀（ふところがたな）を引き抜き、ここが急所の喉であらうと突き立てました。これがとどめとなって大蛇（おろち）は息絶えました。

大蛇（だいじゃ）の毒牙から免れた万寿姫（まんじゅひめ）と、姉の安否を案じて駆けつけていた小太郎（こたろう）は、後藤助明（ごとうすけあきら）の前に功労者として呼び出されます。万寿姫（まんじゅひめ）は少なからぬ褒美と莫大な黄金を下賜（かし）され、小太郎（こたろう）は亡き父の旧所領に加えて高瀬（こうぜ）の地を加増して召し抱えられて松尾弾正之助吉春（まつおだんじょうのすけよしはる）の名を賜りました。現在も残されている高瀬（こうぜ）の万寿観音（まんじゅかんのん）は万寿姫（まんじゅひめ）を祀ったところであり、松尾神社（まつおじんじゃ）には小太郎（こたろう）を合祀（ごうし）しています。大正年間までは毎年の祭日に、氏子（うじこ）より松尾家（まつおけ）に神酒・供物などが贈られたと伝えられています[06]。

往古より黒髮山（くろかみやま）全体を霊山として崇め、頂上の天童岩（てんどういわ）下の霊窟（れいくつ）を上宮（じょうぐう）として祀っています。御祭神（ごさいじん）は伊奘冉尊（いざなみのみこと）で、御子神（みこがみ）の速玉男命（はやたまのおのみこと）と事解男命（ことさかのおのみこと）を配祀（はいし）しています。隣地に摂社（せっしゃ）の白山神社（はくさんじんじゃ）が祀られています。白山宮（はくさんぐう）の御祭神（ごさいじん）は、夫神の伊奘諾尊（いざなぎのみこと）。貞観（じょうがん）14年（872）の建立です。中腹の乳待坊（ちまちぼう）には巨岩・大岩がそそり立ち、その中の雌岩･雄岩の間から万物が生まれたとの伝承もあります。

黒髮山（くろかみやま）は、霊山として畏れられ、木々の伐採、植物の採掘が禁忌とされたことから、照葉樹林の原生林が護られ、国指定天然記念物「カネコシダ自生地」や高山植物の自生が残されています。尚、黒髮山（くろかみやま）は「日本の自然100選」、「新日本百名山」、及び「日本百低山」に佐賀県下で唯一選ばれています。

流鏑馬（やぶさめ）

秋のお供日（くんち）に奉納される流鏑馬（やぶさめ）は、黒髮山（くろかみやま）の大蛇退治（おろちたいじ）に由来する神事とされています。源為朝（みなもとのためとも）が大蛇退治（おろちたいじ）の折り、祈願成就として黒髮神社（くろかみじんじゃ）の下宮（げくう）の地にて旧暦9月29日に奉納したのが始まりで、現在まで続く伝統神事となっています。後藤助明ごとうすけあきら）（後藤高宗（ごとうたかむね））は大蛇退治（おろちたいじ）の報告のために上洛します。帝（みかど）は大蛇退治（おろちたいじ）には、武雄五社大明神（たけおごしゃだいみょうじん）と黒髮三所大権現（くろかみさんしょだいごんげん）の御加護によるとし、勅願成就（ちょくがんじょうじゅ）の御礼として、後藤高宗（ごとうたかむね）の帰国に際し、左大臣（さだいじん）元氏卿（もとうじきょう）と鎌倉権守景藤（かまくらごんのもりかげふじ）（又は鎌倉権守景孝（かまくらごんのもりかげたか））を勅使（ちょくし）として差遣されました。後藤高宗（ごとうたかむね）は両人に随行して、永万（えいまん）元年9月17日塚崎に着きます。そして同月23日武雄大明神（たけおだいみょうじん）に、同29日に黒髪神社（くろかみじんじゃ）に勅願成就（ちょくがんじょうじゅ）の為の流鏑馬（やぶさめ）が行われ、それが今に続く起源とされています。