【概要】

『延喜式神名帳（えんぎしきじんみょうちょう）』において、長崎県本土で唯一、式内社（しきないしゃ）とされた志々伎神社（しじきじんじゃ）は、海抜347mの志々伎山（しじきさん）山頂の上宮（じょうぐう）（上津宮（うわつみや））、中腹の中宮（ちゅうぐう）（中津宮（なかつみや））、麓の地ノ宮（ぢのみや）（邊都宮（へつみや）・下宮（げくう））、湾内の沖ノ宮（おきのみや）（沖都宮（おきつみや））の4社からなる古社です。

その創始は、景行天皇（けいこうてんのう）が行宮（あんぐう）としたとの伝承、及び神功皇后（じんぐうこうごう）の三韓出兵（さんかんしゅっぺい）に同行した日本武尊（やまとたけるのみこと）の第六子（母は吉備穴戸武媛（きびの あなとのたけひめ））で景行天皇（けいこうてんのう）の御孫の十城別王（とおきわけのみこと）が、三韓出兵（さんかんしゅっぺい）から凱旋の後、志々伎（しじき）に駐留して亡くなり、祀（まつ）られるようになったとされています。

地ノ宮（ぢのみや）（邊都宮（へつみや）・下宮（げくう））

『肥前国風土記（ひぜんのくにふどき）』の伝える第12代景行天皇（けいこうてんのう）の行宮跡（あんぐうあと）とされています。景行天皇（けいこうてんのう）は、当地で土蜘蛛（つちぐも）を征（せい）したとされています。又、神功皇后（じんぐうこうごう）の三韓出兵（さんかんしゅっぺい）の後、護国（ごこく）のため当地に駐留した十城別王（とおきわけのみこと）の武器庫跡ともされています。十城別王（とおきわけのみこと）の薨去（こうきょ）の後、その倉庫を社殿（しゃでん）としてお祀（まつ）りしました。明治元年（1868）に改築された現在の社殿（しゃでん）も倉庫風に作られています。周辺の山林には古木が繁茂し、沖ノ宮（おきのみや）の社叢（しゃそう）とともに昭和49年（1974）4月9日に県指定天然記念物「志自岐神社（しじきじんじゃ）地（ち）の宮（みや）・沖（おき）の宮（みや）社叢（しゃそう）」に指定されています。尚、拝殿（はいでん）側には、神饌（しんせん）を調理したり、直来（なおらい）が行われる饌舎（めしや）[膳屋（かしわでや）]が建てられています[01]。

上宮（じょうぐう）（上津宮（うわつみや））

海抜347mの志々伎山（しじきさん）山頂には上宮（じょうぐう）とされる石祠（いしほこら）があります。十城別王（とおきわけのみこと）はこの地で眺望中に流れ矢によって薨去（こうきょ）され、その御廟（ごびょう）とされています。現在の石祠（いしほこら）は宝暦5年（1755）9月25日、円満寺住職（えんまんじじゅうしょく）の随元（ずいげん）が建立（こんりゅう）したとの記銘（きめい）があり、晴れた日は山頂からの眺望は誠に雄大で、五島列島（ごとうれっとう）はおろか壱岐（いき）・対馬（つしま）まで眺められます。海上監視にはまたとない絶好の地で、十城別王（とおきわけのみこと）が異国警備の要衝として、この地を選ばれた真意が頷けます。戦前は女人禁制（にょにんきんせい）の地とされ、男子も「草履（ぞうり）脱ぎ場」の標柱からは、裸足で登る風習がありました[02]。

中宮（ちゅうぐう）（中津宮（なかつみや））

志々伎山（しじきさん）の中腹に鎮座（ちんざ）。別当寺（べっとうじ）としての神光寺（しんこうじ）、円満寺（えんまんじ）の跡地で元は寺屋敷（てらやしき）と呼ばれていました。昭和36年（1961）社地（しゃち）を移し、新築されました。泉水（せんすい）の跡と思われるものが社殿（しゃでん）の側に残っています。約200m登った左側には、石垣で囲んだ40坪ほどの敷地があり、古材が放置され、十数基の石燈籠（いしとうろう）が残っています。永禄（えいろく）2年（1559）から昭和36年（1961）社地（しゃち）を移転するまで神社祭祀（じんじゃさいし）の中心地であった中宮（ちゅうぐう）の跡地です[03]。『神社旧記（じんじゃきゅうき）』の写本（しゃほん）『注進並進上（ちゅうしんならびにしんじょう）』に書かれた弘安（こうあん）7年（1284）11月18日の差出（さしで）が、「奇師安倍人包、中宮之師澄温、下宮之師海、重、祝申海窓綱、大宮司源宗秀」となっていることから、少くとも13世紀には、上宮（じょうぐう）・中宮（ちゅうくう）・下宮（げくう）・沖ノ宮（おきのみや）の組織ができ、中宮（ちゅうぐう）が別当寺（べっとうじ）を中心とする施設になっていおり、大宮司職（だいぐうじしょく）も置かれていたと推察されています[04]。

沖ノ宮（おきのみや）（沖都宮（おきつみや））

宮ノ浦（みやのうら）港に浮かぶ小島にあり「御嶋（みしま）」とも言います。御祭神（ごさいじん）の十城別王（とおきわけのみこと）は、日本武尊（やまとたけるのみこと）の第六子（母は吉備穴戸武媛（きびの あなとのたけひめ））で、景行天皇（けいこうてんのう）の御孫です。以前は、地ノ宮（ぢのみや）の海岸から真っ直ぐに沖ノ宮（おきのみや）の第一鳥居まで石の波止（はと）が築かれ、その真ん中には石燈籠（いしとうろう）が建てられていました。現在は防波堤が築かれ容易に島へ渡ることができるようになっています。十城別王（とおきわけのみこと）の居住跡とされ、その後方の頂上は、十城別王（とおきわけのみこと）の御陵墓（ごりょうぼ）と伝えられてます。大正年間、神主（かんぬし）と神社総代（じんじゃそうだい）が発掘調査を計画しますが、神威（しんい）を畏（おそ）れる宮ノ浦氏子（みやのうらうじこ）の猛反対を受けて中止されました。その後日譚（ごじつたん）として昭和11年（1936）の『平戸藩史考（ひらどはんしこう）』にて下記の様に記されています[05]。

社殿（しゃでん）向かって左手には、薩摩塔（さつまとう）、右手前に宋風獅子（そうふうじし）があります。共に浙江省産石材によるもので、13世紀前半に中国（南宋（なんそう））で作られて平戸（ひらど）にもたらされたものと考えられています。当時の大陸と平戸（ひらど）の交流を示す貴重な文化財として、平成30年（2018）5月2日に平戸市指定有形文化財に指定されました。薩摩塔（さつまとう）は、最大高200cm、最大幅140cm。宋風獅子（そうふうじし）は、最大高110cm、最大幅50cm。薩摩塔（さつまとう）は鹿児島県、福岡県、佐賀県、長崎県でしか確認されない特異な石造物です。沖ノ宮（おきのみや）の薩摩塔（さつまとう）は、六角を基調とする六角基調型で、屋根（笠）・仏龕（ぶつがん）・須弥壇（しゅみだん）（須弥座（しゅみざ））を一石で造る一石造り型。仏龕（ぶつがん）の中を刳り抜き本尊（ほんぞん）の仏像を別造りとする本尊別造（ほんぞんべつづく）り型です。蓮弁意匠（れんべいいしょう）を持つ点などが中国浙江省（ちゅうごくせっこうしょう）麗水市（れいすいし）の霊鷲寺石塔（南宋期（なんそうき））等と共通しています[07]。

創祀（そうし）年は不詳ですが、『肥前国風土記（ひぜんのくにふどき）』にて景行天皇（けいこうてんのう）が巡幸（じゅんこう）した志式島（ししきのしま）と記され、福岡県糸島市（いとしまし）の志々伎神社（しじきじんじゃ）が白鳳（はくほう）元年（674）当社から勧請（かんじょう）されていることから、それ以前には広く知られた神社であったと考えられています。

『延喜式神名帳（えんぎしきじんみょうちょう）』において、長崎県本土で唯一、式内社（しきないしゃ）とされた志々伎神社（しじきじんじゃ）は、志々伎山（しじきさん）山頂の上宮（じょうぐう）（上津宮（うわつみや））、中腹の中宮（ちゅうぐう）（中津宮（なかつみや））、麓の地ノ宮（ぢのみや）（邊都宮（へつみや）・下宮（げくう））、宮ノ浦（みやのうら）の沖ノ宮（おきのみや）（沖都宮（おきつみや））の4社からなる古社です。

その創始として、景行天皇（けいこうてんのう）が行宮（あんぐう）としたとの伝承と、神功皇后（じんぐうこうごう）の三韓出兵（さんかんしゅっぺい）の後、十城別王（とおきわけのみこと）が志々伎（しじき）に駐留して亡くなり、祀（まつ）られるようになったとの伝承が残されています。

配祀神（はいししん）である七郎氏廣公（しちろううじひろこう）と鴨一隼戸命（かもいちはやのみこと）は、共に十城別王（とおきわけのみこと）に仕えた武将です。三韓出兵（さんかんしゅっぺい）の後、十城別王（とおきわけのみこと）に付き随ったとされ、七郎氏廣公（しちろううじひろこう）は平戸七郎宮（ひらどしちろうぐう）（現在は亀岡神社（かめおかじんじゃ）に合祀（ごうし））に、鴨一隼戸命（かもいちはやのみこと）は小値賀（おぢか）の神嶋神社（こうじまじんじゃ）に祀（まつ）られています。また、亀岡神社（かめおかじんじゃ）が所蔵する国指定重要文化財「鐶頭太刀無銘拵付一口（かんとうのたちむめいこしらつきひとくち）」は七郎氏廣公（しちろううじひろこう）が佩刀（はいとう）していたものと伝えられています。尚、志々伎神社（しじきじんじゃ）の鐶頭太刀（かんとうのたち）は、明治42年（1909）盗難にあい、神嶋神社（こうじまじんじゃ）のものは終戦時米軍に没収され、亀岡神社（かめおかじんじゃ）の鐶頭太刀（かんとうのたち）だけが現存しています[08]。

天平（てんぴょう）4年～12年（732-740）の間に編纂（へんさん）された『肥前国風土記（ひぜんのくにふどき）』では、景行天皇（けいこうてんのう）は、筑紫国（つくしのくに）を巡幸（じゅんこう）されたとき「志式島（ししきのしま）」を行宮（あんぐう）としたと記されています。景行天皇（けいこうてんのう）は、大近（おぢか）（小値賀（おぢか））の土蜘蛛（つちぐも）の大耳（おほみみ）、小近（こぢか）（子値賀（こぢか））の土蜘蛛（つちぐも）の垂耳（たりみみ）を征します。その当地が「志々伎宮ノ浦（しじきみやのうら）」の行宮（あんぐう）とされることから、古くからの創祀（そうし）の社（やしろ）であったと考えられています。

志々伎山（しじきさん）の鋭く尖った山頂は、対馬（つしま）・五島列島（ごとうれっとう）と本土・平戸島（ひらどじま）との航海時の標識であること、旧志々伎村（しじきそん）の宮ノ浦（みやのうら）地方をはじめとして、多くの弥生式土器などが出土していることから、弥生時代末期には既に祭りが行われていたのではないかと推察されています[09]。また、福岡県糸島市（いとしまし）の志々伎神社（しじきじんじゃ）が白鳳（はくほう）元年（674）当社から勧請（かんじょう）されていることから、少なくともそれ以前には広く知られた神社であったと考えられています。

次いで、社伝（しゃでん）によれば、神功皇后（じんぐうこうごう）の三韓出兵（さんかんしゅっぺい）に同行した日本武尊（やまとたけるのみこと）の第六子（母は吉備穴戸武媛（きびの あなとのたけひめ））、及び景行天皇（けいこうてんのう）の御孫である十城別王（とおきわけのみこと）が、三韓出兵（さんかんしゅっぺい）から凱旋の後、三韓（さんかん）に対する警備に当るため志々伎（しじき）に駐留。その薨去（こうきょ）の後、祀（まつ）られるようになったとされています。

十城別王（とおきわけのみこと）を御祭神（ごさいじん）とする由緒は、弘長（こうちょう）4年（1264）幕府より出された『延喜式神名帳（えんぎしきじんみょうちょう）』に所載の神社で現存するものは注進（ちゅうしん）せしむべしとの院宣（いんぜん）、それに答申した『神社旧記（じんじゃきゅうき）』とされる『大宮司源家秀等注進状（だいぐうじみなもとのいえひでなどちゅうしんじょう）』に因ります。志々伎神社（しじきじんじゃ）は、文明（ぶんめい）15年（1483）の頃には、兵火（へいか）により社寺（しゃじ）の宝物（ほうもつ）・祭器（さいき）・古記（こき）など一切を焼失していることから原本は残されていませんが、写本（しゃほん）として弘安（こうあん）7年（1284）11月18日の『志自岐神社縁起（しじきじんじゃえんぎ）』、『七郎宮（しちろうぐう）一隼宮（いちはやぐう）両社縁起（りょうしゃえんぎ）』、『注進並進上（ちゅうしんならびにしんじょう）』が残されています。その中の『注進並進上（ちゅうしんならびにしんじょう）』にて下記の記載が残されています。また、十城別王（とおきわけのみこと）を御祭神（ごさいじん）とする『神社旧記（じんじゃきゅうき）』の記述は、八幡神（はちまんしん）（応神天皇（おうじんてんのう））との繋がりを強く示していることから、『八幡愚童訓（はちまんぐどうくん）』や『八幡宇佐宮御託宣集（はちまんうさぐうごたくせんしゅう）』などの影響が指摘されています[04][10]。

明和（めいわ）8年（1771）に記された『志自岐家系図（しじきけけいず）』では、十城別王（とおきわけのみこと）が志々伎山（しじきさん）に渡御（とぎょ）した際、志自岐家（しじきけ）が供奉（ぐぶ）し、十城別王（とおきわけのみこと）が薨去（こうきょ）の後、志々伎山（しじきさん）頂上の上宮（じょうぐう）に祀（まつ）って奉祭（ほうさい）したと伝えていますが[11]、十城別王（とおきわけのみこと）の志々伎駐留（しじきちゅうりゅう）については諸説あります[12]。

1. 弘長（こうちょう）4年（1264）が原本とされる『注進並進上（ちゅうしんならびにしんじょう）』では、三韓出兵（さんかんしゅっぺい）後も熊襲（くまそ）が新羅（しらぎ）と呼応して謀叛（むほん）する恐れがあったので、護国（ごこく）の大任を果たすため、西海（さいかい）に駐箚（ちゅうさつ）する必要を認め、自ら志式島（ししきのしま）宮ノ浦（みやのうら）に本拠を構えた。武将の七郎氏廣公（しちろううじひろこう）を平戸（ひらど）に遺して、平戸海峡（ひらどかいきょう）を守るとともに、中央との連絡を保ち、他の一隊、鴨一隼戸命（かもいちはやのみこと）を小値賀（おぢか）に派して志々伎水道（しじきすいどう）を扼（やく）した。さらに前津吉（まえつよし）に万祢吉（まねよし）、古田（こた）に神隼（かしわ）を配して背面の防御に任じた。
2. 弘安（こうあん）7年（1284）11月18日に記された『志自岐神社縁起（しじきじんじゃえんぎ）』によると、武内宿禰（たけしうちのすくね）に対する不満もあり、中央では立身の見込みなしと考え、再び三韓（さんかん）に渡ってその王座に就こうと、新たな行動を起こそうと計画していた。しかし神功皇后（じんぐうこうごう）の慰留を受け、景行天皇（けいこうてんのう）の行宮（あんぐう）があった、志式島（ししきのしま）宮ノ浦（みやのうら）において、将来の雄飛を策したが、遂にその地に没した。
3. 伝承として、十城別王（とおきわけのみこと）が三韓出兵（さんかんしゅっぺい）から凱旋の途中、宮ノ浦（みやのうら）の沖ノ島（おきのしま）に上陸して、睡魔に襲われ程なく目覚めると、兵船は既に船出した後で、やむなく宮ノ浦（みやのうら）に居住した。或る日、十城別王（とおきわけのみこと）が志々伎山（しじきさん）頂上に立って遥か東方を望見していると、突如白羽の矢に胸を貫かれ落命した。

呼称としては、古代には「志式神社（ししきじんじゃ）」と呼んでいたものが、弘仁（こうにん）2年（811）嵯峨天皇（さがてんのう）より御神体（ごしんたい）が安置された時に「志々伎神社（しじきじんじゃ）」と改められたと考えられており、『肥前国風土記（ひぜんのくにふどき）』では「志式島（ししきのしま）」。平安時代は「志々伎（しじき）」。中世は「志自岐（しじき）」。江戸期中期以降、『神社帖（じんじゃちょう）』（1700）や『太宰管内志（だざいかんないし）』（1841）以降は「志々伎（しじき）」の表記されるようになります[13]。

弘安（こうあん）7年（1284）11月18日の記載を見る『志自岐神社縁起（しじきじんじゃえんぎ）』では、天平（てんぴょう）年間（729-748）には勅願寺（ちょくがんじ）としての神光寺（しんこうじ）が建立（こんりゅう）され、20間内外の建物が6棟も立ち並び、御祭神（ごさいじん）を「志々伎大菩薩（しじきだいぼさつ）」と称したとされています。僧侶として最高位の大僧正（だいそうじょう）・大僧都（だいそうず）らが派遣され、神社の祭祀（さいし）と共に、日夜、敵国降伏退散（てきこくこうふくたいさん）の祈祷（きとう）が行われたと伝えています。

弘仁（こうにん）2年（811）10月朔日には、御神体（ごしんたい）が安置されます。この御神体（ごしんたい）は木像で、髪は角髪（みずら）に結ってあると伝えられています。御神体（ごしんたい）を見たとされる民俗学者の宮本常一（みやもとつねいち）は、「沖ノ宮（おきのみや）の木像の御神体（ごしんたい）は、衣冠（いかん）を付けた上半身で、大きさは二尺ほどあろう。白木（しらき）の彫刻で丸ノミを荒く使っているが、そこに出ている線は流麗でのびのびしているところから見ると、平安時代のものではないか」（昭和29年）と記しています[14]。

国史（こくし）に神階（しんかい）を見るのは、『日本三代実録（にほんさんだいじつろく）』貞観（じょうがん）2年（860）2月8日が初見で、従五位下（じゅごいげ）から従五位上（じゅごいじょう）へ。『日本三代実録（にほんさんだいじつろく）』貞観（じょうがん）15年（873）9月16日にて従五位上（じゅごいじょう）から正五位下（しょうごいげ）へ。『日本三代実録（にほんさんだいじつろく）』貞観（じょうがん）18年（876）6月8日にて改めて従五位上（じゅごいじょう）から正五位下（しょうごいげ）へ昇叙（しょうじょ）しました。但し、貞観（じょうがん）18年（876）の正五位下（しょうごいげ）は誤記で、最終的には正五位上（しょうごいげじょう）へ昇叙（しょうじょ）したとも考えられています。

写本（しゃほん）『志自岐神社縁起（しじきじんじゃえんぎ）』では、元慶（がんぎょう）元年（877）9月25日、勅使（ちょくし）参向（さんこう）の儀（ぎ）が執（と）り行われたことが記されています。その後、毎年2月4日に祈年祭（きねんさい）が斎行（さいこう）され、遠国のためその国の長官が、神祇（じんぎ）の例になぞらえて、3日間の斎戒（さいかい）をして祭祀（さいし）したとしています[15]。同じく写本（しゃほん）『注進並進上（ちゅうしんならびにしんじょう）』では、差出が「奇師安倍人包、中宮之師澄温、下宮之師海、重、祝申海窓綱、大宮司源宗秀」と記されていることから、少くとも13世紀には、上宮（じょうぐう）・中宮（ちゅうくう）・下宮（げくう）・沖ノ宮（おきのみや）の組織ができ、中宮（ちゅうぐう）が別当寺（べっとうじ）を中心とする施設になっており、大宮司職（だいぐうじしょく）も置かれていたと見られています[16]。

延長（えんちょう）5年（927）編纂（へんさん）の『延喜式神名帳（えんぎしきじんみょうちょう）』では小一座（しょういちざ）となっており、松浦郡（まつらぐん）では田嶋坐神社（たじまにゐますかみのやしろ）（田島神社（たじまじんじゃ））に次ぐ神社でした。尚、文亀（ぶんき）3年（1503）吉田兼俱（よしだかねとも）による『延喜式神名帳頭註（えんぎしきじんみょうちょうとうちゅう）』では、田嶋神社（たじまじんじゃ）を上松浦明神（かみまつらみょうじん）、志々伎神社（しじきじんじゃ）を下松浦明神（しもまつらみょうじん）と称したとされています。

弘長（こうちょう）4年（1264）の『神社旧記（じんじゃきゅうき）』とされる『大宮司源家秀等注進状（だいぐうじみなもとのいえひでなどちゅうしんじょう）』、弘安（こうあん）7年（1284）の『志自岐神社縁起（しじきじんじゃえんぎ）』が書かれた弘安（こうあん）年間（1278-1288）の頃には、両部社（りょうぶしゃ）となっていたと、明治8年（1875）5月に長崎県知事に提出された『神社明細書（じんじゃめいさいしょ）』では記しています。両部神道（りょうぶしんとう）とは、修験道（しゅげんどう）と真言宗（しんごんしゅう）の金剛界（こんごうかい）・胎蔵界（たいぞうかい）の両部（りょうぶ）の教理（きょうり）をもって神道（しんとう）を説明しようとする説です。本地垂迹説（ほんじすいじゃくせつ）の根底をなす神仏調和（しんぶつちょうわ）の神道（しんとう）で、行基（ぎょうき）・最澄（さいちょう）・空海（くうかい）らの所説にその萌芽を見、神祇（じんぎ）に菩薩（ぼさつ）や権現（ごんげん）の名称するに至ったとされています[17]。

乱世以降は、祭祀（さいし）も勅使（ちょくし）参向（さんこう）の儀（ぎ）も絶え、文明（ぶんめい）15年（1483）の頃には、兵火（へいか）により神光寺（しんこうじ）を焼失。社寺（しゃじ）の宝物（ほうもつ）・祭器（さいき）・古記（こき）など一切を焼失し、堂宇（どうう）もなく敵国降伏退散（てきこくこうふくたいさん）の祈祷（きとう）も中絶しました[18]。

永禄（えいろく）2年（1559）法印頼弁（ほういんらいべん）の尽力により平戸藩主（ひらどはんしゅ）等の寄進（きしん）を受けて社殿（しゃでん）が再建されます。寛延（かんえん）11年（1634）神光寺（しんこうじ）の跡地である現在の中宮（ちゅうぐう）の地に別当寺（べっとうじ）の真言宗（しんごんしゅう）円満寺（えんまんじ）が建立（こんりゅう）され、神社の祭祀（さいし）と共に平戸藩主（ひらどはんしゅ）歴代の祈願所（きがんしょ）となります。船越（ふなこし）以南150石を永代神領地（えいたいしんりょうち）として祭祀（さいし）と行政の資とし、祭米75俵と田平山王田（たびらさんのうでん）15石も知行（ちぎょう）されました。寛文（かんぶん）2年（1662）には流鏑馬（やぶさめ）をはじめ、御法楽（ごほうらく）として、じゃんがら・杖・狂言・すこ踊（おどり）などが行われ、年間少なくとも60日が祭祀（さいし）に当てられていたとされています[19]。

神職（しんしょく）の勢力は衰え、別当寺（べっとうじ）が支配していたと考えられており、寛政（かんせい）11年（1799）9月に志自岐山（しじきさん）中興（ちゅうこう）第6世法印光重（ほういんみつしげ）の誌した『当山旧記（とうざんきゅうき）』によると、志自岐山（しじきさん）は、上宮（じょうぐう）・中宮（ちゅうぐう）・下宮（げくう）からなり、「下宮分（げくうぶん）宮司（ぐうじ）神光寺（しんこうじ）」となっています。そのことから、全山（ぜんざん）別当寺（べっとうじ）支配が強かったと推察されています[16]。

明治7年（1874）郷社（ごうしゃ）に、明治14年（1881）県社（けんしゃ）に列せられます。しかし県社（けんしゃ）には2種類あり、拝殿（はいでん）の他に社務所（しゃむしょ）・手水舎（てみずや）などの施設が完備したものは、指定県社（していけんしゃ）として県知事が参向（さんこう）し、県より幣帛料（へいはくりょう）が出ました。対して、施設不完備のものは無指定県社（むしていけんしゃ）とされました。そこで神主（かんぬし）や神社役（しゃやく）員の尽力、生月島（いきつきしま）の富豪の富永能雄（とみながよしお）氏より寄進（きしん）を受け、昭和13年（1938）に社務所（しゃむしょ）を円満寺（えんまんじ）の跡地に造営（ぞうえい）し、指定県社（していけんしゃ）となりました[20]。昭和36年（1961）円満寺（えんまんじ）の跡地に社地（しゃち）を移し、中宮（ちゅうぐう）が建立（こんりゅう）されました[16]。

「代参講（だいさんこう）」

2月6日に斎行（さいこう）される代参講（だいさんこう）は、元慶（がんぎょう）元年（877）9月25日に勅使（ちょくし）参向（さんこう）の儀（ぎ）が執（と）り行われたのに諸を見る祭祀（さいし）です。後に勅使（ちょくし）に代わり、領主（りょうしゅ）が代参（だいさん）となった遺風（いふう）を継いでいるとされています。野子（のこ）・福良（ふくら）地区で斎行（さいこう）されています。

その年の宿元（やどもと）となった各地区の主人は、当日の朝8時頃に御神酒（おみき）を持って上宮（じょうぐう）に参詣（さんけい）し、頂上にあるシマモクセイ（ナタオレノキ）の小枝を「お守（まも）り」に採り、次に中宮（ちゅうぐう）に参詣（さんけい）します。中宮（ちゅうぐう）で祭祀（さいし）が斎行（さいこう）され直会の後、宿元（やどもと）の主人は「お守（まも）り」を戴いて下山します。そして各地区の宿元（やどもと）の家に集まった地域の方々の代表が、宿元（やどもと）の主人に対し「この度（たび）は長らく御清浄（ごせいじょう）なされ御不自由でございましたろう、どうか御下向（ごげこう）なさいまして、お世話になります」と口上を述べます。宿元（やどもと）にて豪勢な直会（なおらい）が行われ、シマモクセイ（ナタオレノキ）の小枝1本を受け取り散会し、各家々に戻り戴いた小枝を自宅で祀（まつ）ります[21]。

「ヤマド祭・古代神相撲（こだいかみずもう）」

毎年11月7日・8日に斎行（さいこう）される例大祭（れいたいさい）「宮ノ浦（みやのうら）おくんち」の8日に沖ノ宮（おきのみや）（沖都宮（おきつみや））で斎行（さいこう）される古代神相撲（こだいかみずもう）は、現在の相撲の原形とも言われています。

7日の夕刻に沖ノ宮（おきのみや）で例大祭（れいたいさい）を斎行（さいこう）され、沖ノ宮（おきのみや）から地ノ宮（ぢのみや）（邊都宮（へつみや）・下宮（げくう））へ御神幸（ごじんこう）が行われ一泊します。8日の午前にヤマド祭りが行われます。社役（しゃやく）2人が紋付袴（もんつきはかま）の姿で縄鉢巻（なわはちまき）を締め、縄鉢巻（なわはちまき）に真拆（まさき）の葛（かずら）とヒイラギを刺して兜（かぶと）とし、腰に2本の木刀（ぼくとう）を差して地ノ宮（ぢのみや）の約200m程山奥の祠（ほこら）に進みます。祠（ほこら）に御神酒（おみき）と御供（ごく）を供えて戻ります。その往復の間、言葉は禁じられ、戻った後、神殿（しんでん）脇の自然石に兜（かぶと）と木刀（ぼくとう）を納めます。この神事（しんじ）には、神官（しんかん）は一切関与せず、世襲の社役（しゃやく）である柴山家（しばやまけ）2家の戸主（こしゅ）により斎行（さいこう）されます。

その後沖ノ宮（おきのみや）へ還幸（かんこう）し、沖ノ宮（おきのみや）で宮巡（みやめぐ）りと古代神相撲（こだいかみずもう）の神事（しんじ）が行われます。

宮巡（みやめぐ）りは宮司（ぐうじ）が先導、神職（しんしょく）・参列者（さんれつしゃ）が続き社殿（しゃでん）の周りを回り、1巡（じゅん）する毎（ごと）に社殿（しゃでん）に拝礼（はいれい）し、3巡（じゅん）する儀式です。古代神相撲（こだいかみずもう）は、ヤマド祭りと同様、社役（しゃやく）である柴山家（しばやまけ）2家の戸主（こしゅ）によって行われます。2人は紋付袴（もんつきはかま）の正装で社殿（しゃでん）前の斎場（さいじょう）に降りて神殿（しんでん）へ一拝（いっぱい）。次いで着物の片袖を脱ぎ双方向かい合い「エイッ」「オーッ」の掛け声で互いに相手の上腕を握って取り組み、「ヤーッ」の掛け声で互いの手を離し、向かい合って膝をつく。この所作（しょさ）を三度繰り返し、最後に神殿（しんでん）に一拝して神相撲（ かみずもう）は終了します[22]。