九州大宰府（だざいふ）の鬼門封（きもんふう）じとして創祀（そうし）されたとされる宝満山（ほうまんざん）（御笠山（みかさやま）・竈門山（かまどやま））に鎮座（ちんざ）する竈門神社（かまどじんじゃ）の御祭神（ごさいじん）は玉依姫命（たまよりひめのみこと）で、相殿（あいどの）に神功皇后（じんぐうこうごう）、応神天皇（おうじんてんのう）を祀（まつ）っています。宝満山（ほうまんざん）頂上に上宮（じょうぐう）（標高826m）、山麓に下宮（げぐう）（標高175ｍ）、8合目（標高723ｍ）付近に中宮跡（ちゅうぐうあと）が残されています。

標高829.6mの宝満山（ほうまんざん）の山頂は約100平方mの広さがあり、「肇祉（ちょうし）」の文字の刻まれた礼拝石（らいはいせき）、社殿（しゃでん）後方の舞台石（ぶたいせき）、山頂北面の稚児落（ちごお）としなどの大岩に覆われています。当初より、宝満山信仰（ほうまんざんしんこう）の中心とされ、舞台石（ぶたいせき）から10mほど下った岩棚状のテラスから8世紀後半に遡る祭祀（さいし）の跡や、墨書土器（ぼくしょどき）を含む土師器（はじき）・須恵器（すえき）、奈良三彩（ならさんさい）、皇朝銭十二銭（こうちょうじゅうにせん）などが収拾されています。社殿（しゃでん）の存在を示す初見史料は応徳（おうとく）2年（1085）の『石清水文書（いわしみずもんじょ）』の「八幡宮造営（はちまんぐうぞうえい）日時勘文等（にちじかんもんなど）」になります。

『竈門山（かまどやま）宝満大菩薩記（ほうまんだいぼさつき）』では神亀（じんき）元年（724）上宮（じょうぐう）、下宮（げぐう）、十所王子社（じゅっしょおうじしゃ）が合わせて創建（そうけん）されたと伝えています[01]。

九州の最重要地点である太宰府（だざいふ）に位置することから、それ以降の江戸時代までの戦乱の続く中、幾度となく戦禍に見舞われます。永正（えいせい）15年（1518）上宮（じょうぐう）が炎上するも大永（だいえい）元年（1518）再建。天文（てんぶん）21年（1552）からは高橋鑑種（たかはしあきたね）が宝満山（ほうまんざん）の頂上付近を宝満城（ほうまんじょう）とし当地を治めます。そのことから大友宗麟（おおともそうりん）、龍造寺隆信（りゅうぞうじたかのぶ）、秋月種実（あきづきたねざね）、筑紫広門（つくしひろかど）など何度も山中で争います。天正（てんしょう）13年（1585）には宝満山（ほうまんざん）が火に包まれ、西谷坊中（にしたにぼうちゅう）・講堂（こうどう）をはじめ、本尊三体（ほんぞんさんたい）・誕生仏（たんじょうぶつ）・唐筆涅槃像（とうひつねはんぞう）などの宝物（ほうもつ）も悉（ことごと）く焼失。天正（てんしょう）14年（1586）高橋紹運（たかはしじょううん）は島津氏（しまづし）と戦い、岩屋城（いわやじょう）に敗れ、宝満城（ほうまんじょう）で籠城していた高橋統増（たかはしむねます）（立花直次（たちばななおつぐ））は降伏し宝満城（ほうまんじょう）を開城しました。

その後、秋月種実（あきづきたねざね）を経て、天正（てんしょう）15年（1587）小早川隆景（こばやかわたかかげ）が筑前領主（ちくぜんりょうしゅ）となり宝満山（ほうまんざん）の復興を進めます。文禄（ぶんろく）2年（1593）には小早川隆景（こばやかわたかかげ）が自ら登山し、祈祷料（きとうりょう）として米百石を寄進（きしん）し毎年恒例となりました。文禄（ぶんろく）3年（1594）には38年間中絶していた峰入（みねい）りが再開。慶長（けいちょう）2年（1597）には御本社（ごほんしゃ）2宇（う）が完成。神殿（しんでん）は三間四面（さんけんしめん）で、古法の如く朱彩色（しゅさいしょく）・金柱（きんばしら）。全ての金物に菊桐（きくきり）の紋が用いられました。その他に、石鳥居（いしとりい）1基、講堂（こうどう）、神楽堂（かぐらどう）、鐘楼（しょうろう）、行者堂（ぎょうじゃどう）、末社（まっしゃ）も残らず建立されました。

寛延（かんえん）10年（1633）の焼亡の後、慶安（けいあん）3年（1650）福岡藩（ふくおかはん）2代藩主黒田忠之（くろだただゆき）により再建。嘉永（かえい）6年（1853）の焼亡の後、安政（あんせい）元年（1854）福岡藩（ふくおかはん）11代藩主黒田長溥（くろだながひろ）により再建。明治5年（1872）竈門神社（かまどじんじゃ）の上宮（じょうぐう）は村社（そんしゃ）に列格（れっかく）されますが、下宮（げぐう）は無各社（むかくしゃ）の指定でした。明治28年（1895）10月6日、竈門神社（かまどじんじゃ）が官幣小社（かんぺいしょうしゃ）に昇格を機に、上宮（じょうぐう）・下宮（げぐう）・中宮跡（ちゅうぐうあと）が竈門神社（かまどじんじゃ）とされ、下宮（げぐう）が本社（ほんしゃ）として整備されるようになりました[02]。昭和27年（1952）にも焼亡しますが、昭和32年（1957）社殿（しゃでん）をコンクリート造りで復興されました。

「礼拝石（らいはいせき）」

上宮（じょうぐう）の北側、「肇祉（ちょうし）」の二文字が刻され注連縄（しめなわ）がかかった巨岩です。竈門神社（かまどじんじゃ）の信仰の基となり、国家の安泰と大宰府（だざいふ）の繁栄を祈った神聖な肇まりの聖地であることを意味しています。大正2年（1913）5月9日、竈門神社（かまどじんじゃ）の官幣小社（かんぺいしょうしゃ）への昇格に先駆的な役割を果たした吉嗣拝山（よしつぐはいざん）により「肇祉（ちょうし）」の二文字が刻され、同年10月には盛大な落成式が挙行されました[03]。

「馬蹄石（ばていせき）」

表登山道から上宮（じょうぐう）のすぐ手前の大岩です。白鳳（はくほう）2年（673）2月10日の辰（たつ）の刻（こく）、法相宗（ほっそうしゅう）の僧で宝満山（ほうまんざん）を開山（かいざん）した心蓮上人（しんれんしょうにん）が宝満山（ほうまんざん）に籠り、樒（しきみ）と閼伽水（あかのみず）をもって修行（しゅぎょう）していたところ、俄（にわか）に山谷が鳴動（めいどう）して何とも言えない香りが漂い、忽然（こつぜん）と貴婦人があらわれました。貴婦人は「我は玉依姫（たまよりひめ）なり、現国（うつしくに）を守り民（たみ）を鎮護（ちんご）するためにこの山中に居ること年久し」と告げたかと思うと、たちまちに雲霧がおこり、貴婦人は姿を変じて金剛神（こんごうじん）となり九頭（くず）の龍馬（りゅうめ）に駕（が）して飛行しました。その時の龍馬（りゅうめ）の蹄（ひづめ）のあとが、大岩の上の窪みであると言い伝えられています。

「竈門岩（かまどいわ）」

標高798.8mにある高さ2m程の3つの岩が鼎立（ていりつ）している大岩です。8世紀後半から10世紀にかけての遺物が出土しています。3つの岩が竈門（かまど）を思わせることから、竈門山（かまどやま）・竈門神社（かまどじんじゃ）の名の由来になったともされています。直下の益影井の水を応神天皇（おうじんてんのう）の産湯（うぶゆ）として沸かしたとの伝説があります。近世3つの大岩の内の1つが倒れたため、文化（ぶんか）3年（1816）福岡の魚屋武四郎（さかなやたけしろう）が願主（がんしゅ）となり再建。その時に博多（はかた）の聖福寺（しょうふくじ）の仙厓和尚（せんがいおしょう）が「仙竈（せんかま）」と揮毫（きごう）したと伝えられています[04][05]。

「中宮跡（ちゅうぐうあと）」

宝満山（ほうまんざん）の8合目（標高723m）の平坦地。明治期の廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）が行われるまで山伏（やまぶし）修行（しゅぎょう）の中心地とされていました。付近には、文保（ぶんぽう）2年（1318）から建武（けんむ）4年（1337）の間に彫られた摩崖梵字（まがいぼんじ）が残されています。建造物についての史料は江戸時代にまで下りますが、その当時には何らかの形で修行場（しゅぎょうば）としてあったと考えられています。

江戸初期の成立とされる『宝満山絵図（ほうまんざんえず）』には講堂（こうどう）、祇園（ぎおん）、文殊（もんじゅ）、荒神（こうじん）、鐘楼（しょうろう）、神楽堂（かぐらどう）の記載が見られます。貞享年中（じょうきょうねんちゅう）（1684-87）の『竈門山旧記（かまどやまきゅうき）』によれば、16世紀にはすでに講堂（こうどう）が存在していたと記しています。大講堂（だいこうどう）は修法（しゅほう）の中心道場で、本尊（ほんぞん）は後光（ごこう）から台座（だいざ）までが7尺（212cm）の十一面観音像（じゅういちめんかんのんぞう）。3尺（90cm）ほどの毘沙門（びしゃもん）、伊豆奈・不動（ふどう）を左右に祀（まつ）っていました。大講堂（だいこうどう）から少し進むと金剛界（こんごうかい）・胎蔵界（たいぞうかい）の両界（りょうかい）の大日如来（だいにちにょらい）の種字（しゅじ）を彫った文保（ぶんぽう）2年（1318）の摩崖岩（まがいいわ）があり、その前に役行者堂（えんのぎょうじゃどう）がありました。

明治3年（1970）9月には、仏堂（ぶつどう）などを焼き払う廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）が行われました。中宮（ちゅうぐう）の本尊（ほんぞん）・十一面観音（じゅういちめんかんのん）・毘沙門天（びしゃもんてん）・陀祇尼天（だきにてん）等の仏像を安置した講堂（こうどう）、役行者（えんのぎょうじゃ）の像を安置していた行者堂（ぎょうじゃどう）、鐘楼堂（しょうろうどう）、神楽堂（かぐらどう）など。中宮（ちゅうぐう）から上宮（じょうぐう）に至る道に建立される五百羅漢（ごひゅくらかん）。神祇堂（じんぎどう）として利用されるようになった講堂（こうどう）以外のほとんどが破却されました。明治5年（1872）11月に竈門神社（かまどじんじゃ）として村社（そんしゃ）に列せられる中、中宮（ちゅうぐう）は神祇殿（じんぎでん）とされ別社（べつしゃ）として扱われました[06]。

「一之鳥居（いちのとりい）（登拝道（とうはいどう））」

登拝（とうはい）道にある鳥居。延宝（えんぽう）7年（1679）の建立。平成27年（2015）10月20日に太宰府市（だざいふし）指定文化財に指定。

【五井七窟（ごいななくつ）】[07]

宝満山（ほうまんざん）には、玉依姫命（たまよりひめのみこと）の山陵（さんりょう）ともされる法城窟（ほうじょうくつ）をはじめ、山伏（やまぶし）の修行（しゅぎょう）のための秘所（ひしょ）とされる岩屋（いわや）（窟（くつ））や清泉（せいせん）があります。江戸期になると、霊水（れいすい）の湧き出る五つの湧水地（ゆうすいち）と七つの石窟（せっくつ）（岩屋（いわや））を五井七窟（ごいななくつ）と数えあげられました。現在、五所（ごしょ）秘水（ひすい）の中で、益影井（ますかげのい）と閼伽井（あかのい）は伝わっているものの、香精水（こうしょうすい）、西（にし）の井（い）、独鈷水（どっこすい）の場所は不詳となっています。

元禄（げんろく）元年（1688）に編纂（へんさん）された貝原益軒（かいばらえきけん）『筑前国（ちくぜんのくに）続風土記（しょくふどき）』では、五井七窟（ごいななくつ）について次のように記しています。

近世には七窟（ななくつ）だけを特化して巡礼（じゅんれい）する七窟巡礼（ななくつじゅんれい）を仲谷坊（なかやぼう）が発願（ほつがん）し、巡礼路（じゅんれいろ）を設定しました。

「益影井（ますかげのい）」

竈門岩（かまどいわ）の直下にあり、山中第一の秘水（ひすい）です。岩壁の下の窪地に湧き出る泉です。大きさは東西4尺余（約120cm）、南北3尺（約90cm）。『筑前国（ちくぜんのくに）続風土記（しょくふどき）』では「人がこの水に影を写すと、老顔も益々若く少壮（しょうそう）の如くうつるので益影井（ますかげのい）と名づけられた」とし、「応神天皇（おうじんてんのう）が糟屋郡宇美町（かすやぐんうみまち）で御誕生の折に、鼎（かなえ）となっている竈門岩（かまどいわ）でこの水をわかして産湯（うぶゆ）にされた」と伝えています。また、雨乞いの祈祷水（きとうすい）にも使われ、弘法大師（こうぼうたいし）が密教（みっきょう）の秘法（ひほう）・求聞持法（ぐもんじほう）を行った際、閼伽水（あかのみず）に使ったとも伝えられています。

「閼伽井（あかのい）」

百段（ひゃくだん）ガンギを登り切った地にあります。宝満山（ほうまんざん）の神仏に奉献（ほうけん）する清浄な水を閼伽香水（あかのこうすい）と言います。山中の灌頂（かんじょう）や祭典・儀式等には閼伽井（あかのい）より深夜丑（しんやうし）の刻（こく）に浄泉（じょうせん）を汲み使用されています。般若心経（はんにゃしんぎょう）を読経（どっきょう）し閼伽香水（あかのこうすい）を供えて心願（しんがん）をお祈りしたら、その霊験（れいげん）たちどころに顕れたと言う神聖な霊泉（れいせん）です。

「法城窟（ほうじょうくつ）」

宝満山（ほうまんざん）頂上から約150m直下にある東南向きの石窟（せっくつ）です。花崗岩の巨岩が重なる絶壁に、上方から落下した巨岩が被さりできた窟（いわや）です。窟内（いわやない）に湧水源（ゆうすいげん）、入口に小池があります。入口に立つ石に地蔵菩薩（じぞうぼさつ）、窟内（いわやない）の中央上部に堆積した岩面に十一面観音（じゅういちめんかんのん）菩薩座像（ぼさつざぞう）の線刻（せんこく）があり、中世は修行窟（しゅぎょうくつ）であったと考えられています。

明治に入り神仏分離（しんぶつぶんり）と廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）が進み、竈門神社（かまどじんじゃ）（上宮（じょうぐう））が村社（そんしゃ）に格付けが留まった中、明治24年（1891）4月28日に玉依姫山陵取調（たまよりひめさんりょうとりしらべ）が行われます。その翌日の29日、国学者で香椎宮（かしいぐう）などの宮司（ぐうじ）も務めた船曳鉄門（ふなびきてつもん）は『竈門山陵考（かまどさんりょうこう）』を著し、当窟（とうくつ）を玉依姫山陵（たまよりひめさんりょう）であると主張。5月1日に福岡県知事宛に「山陵（さんりょう）に間違いない」との復命書が提出されました。後、明治28年（1895）10月6日、竈門神社（かまどじんじゃ）は官幣小社（かんぺいしょうしゃ）に昇格しました。

※尚、玉依姫（たまよりひめ）の山陵（さんりょう）を確定する一連の主張・調査では「福城窟（ふくじょうくつ）＝法城窟（ほうじょうくつ）」とされており、現在の福城窟（ふくじょうくつ）（虚空蔵窟（こくぞうくつ））ではない。

「福城窟（ふくじょうくつ）（虚空蔵窟（こくぞうくつ））」

中宮（ちゅうぐう）を過ぎて男道（おとこみち）の益影井（ますかげのい）への分岐を右に下り、益影井（ますかげのい）のすぐ先にあります。苔むした岩面に金剛界（こんごうかい）大日如来（だいにちにょらい）の摩崖梵字（まがいぼんじ）が刻まれています。江戸期は窟内（いわやない）に虚空蔵仏（こくぞうぶつ）を安置し、虚空蔵岩屋（こくぞういわや）、求聞持窟（ぐもんじくつ）とも言い、空海（くうかい）がここで虚空蔵求聞持法（こくぞうぐもんじほう）を行ったと伝えられています。

「大南窟（だいなんくつ）」

上宮（じょうぐう）から真南、かもしか新道の標高535mラインの所から20mほど下った地点にあります。正面に切り立った岩盤があり、その前に10平方mほどの広さの窟内（いわやない）に石祠（いしほこら）が祀（まつ）られています。最近では、5月の宝満山（ほうまんざん）修験会（しゅげんかい）の峰入（みねい）りの際、入山灌頂（にゅうざんかんじょう）が行われています。8世紀～12世紀の祭祀遺物（さいしいぶつ）が出土し、なかでも8世紀後半が主流を占めています。

「剱窟（つるぎのくつ）」

宝満山（ほうまんざん）から仏頂山（ぶっちょうさん）に至る東側山腹、釣船岩（つりぶねいわ）を下に回りこんだ場所にあります。大きな切り立った岩が組み合わさってできた洞状の隙間に仏像が祀（まつ）られています。安土桃山（あづちももやま）・江戸前期の剣豪（けんごう）である岩見重太郎（いわみじゅうたろう）が修行（しゅぎょう）した窟（いわや）との伝説があります。

「普地窟（ふじのくつ）」

仏頂山（ぶっちょうさん）の東側山腹、心蓮上人（しんれんしょうにん）の墓の先の尾根から右手に下った宇土谷（うどたに）の標高795mにあります。窟内（いわやない）は15畳くらいの広さがあり、石清水（いわしみず）が四季を通じて流れています。玉依姫（たまよりひめ）をはじめ十数体の石仏（せきぶつ）が祀（まつ）られています。杖道（じょうどう）の祖（そ）である夢想権之助勝吉（むそうごんのすけかつよし）が「不滅の杖」の極意（ごくい）を授かった窟（いわや）と伝えられ、神道夢想流杖術（しんどうむそうりゅうじょうじゅつ）の聖地となっています。

「宝塔窟（ほうとうくつ）（伝教大師窟（でんきょうたいしくつ））」

中宮（ちゅうぐう）から羅漢道（らかんどう）に進み、宝満山（ほうまんざん）頂上までの中程過ぎにあります。伝教大師（でんきょうたいし）最澄（さいちょう）が修行（しゅぎょう）されたと伝えられ、伝教大師窟（でんきょうたいしくつ）とも称されています。

「釜蓋窟（かまふたくつ）」

仏頂山（ぶっちょうさん）からうさぎ道を下り、登山道から左側の尾根を少し下った標高800-805mの地点にあります。応神天皇（おうじんてんのう）の産湯（うぶゆ）を沸かすために竈門岩（かまどいわ）に架けた釜が、釜の蓋石（○ふたいし）になったと伝えられています。