この娑竭羅龍王（しゃからりゅうおう）の五所（ごしょ）の姫君（ひめぎみ）の神の系譜は『八幡宇佐宮（はちまんうさぐう）御託宣集（ごたくせんしゅう）・名巻二』にても諸説として記されています。

天平勝宝（てんぴょうしょうほう）7年（755）の神託（しんたく）として八幡神（はちまんしん）は、宇佐（うさ）・筥崎（はこさき）等と一体の分身であり、竈門神（かまどのかみ）は八幡神（はちまんしん）の母神（ははがみ）である大帯姫（おおおびひめ）等の姉、つま伯母神（おばがみ）であるとしています。そのことから当時の八幡教学（はちまんきょうがく）等で共有されていた教説（きょうせつ）であったと推察されています。尚、鎌倉時代中期・後期に成立の『八幡愚童訓（はちまんぐどうくん）』では宝満大菩薩（ほうまんだいぼさつ）は、神功皇后（じんぐうこうごう）（大帯姫（おおおびひめ）等）の妹神（いもうとがみ）としています。

『竈門山旧記（かまどやまきゅうき）』によれば、竈門之明神（かまどのみょうじん）は水海神（わたつみのかみ）で、鸕鷀草葺不合尊（うがやぶきあえずのみこと）の后神（きさきかみ）である玉依姫（たまよりひめ）とし、日向（ひゅうが）の高千尾（たかちお）で神武天皇（じんむてんのう）を産んだ後、竈門山（かまどやま）に入ったとしています。その後、神功皇后（じんぐうこうごう）の三韓征伐（さんかんせいばつ）の際に官軍を助け、干珠満珠（せんじゅまんじゅ）を龍宮（りゅうぐう）より借り受けたのは、この神の御神徳（ごしんとく）であったとしています。創建（そうけん）は、白村江（はくすきのえ）の敗戦（663）の翌年の天智天皇（てんじてんのう）3年（664）。大宰府（だざいふ）が大宰府政庁跡（だざいふせいちょうあと）（都府楼跡（とふろうあと））に移された際、堤に水を貯えた水城（みずき）を築き、大宰府（だざいふ）、及び国家鎮護（こっかちんご）のため鬼門（きもん）（東北）にあたる宝満山（ほうまんざん）の山頂に八百万神（やおよろずのかみ）を神祭（かみまつ）りした時としています。

続いて天武天皇（てんむてんのう）2年（673）2月10日、心蓮上人（しんれんしょうにん）が宝満山（ほうまんざん）で修行（しゅぎょう）中、山谷が鳴動（めいどう）して異香（いこう）が満ちると、忽然（こつぜん）と貴婦人が姿を現します。貴婦人は「我は是れ玉依姫（たまよりひめ）の霊（たま）、現国（うつしくに）を守り民（たみ）を鎮護（ちんご）せんために、此の山中に居すること年久し」と告げます。そして「異賊（いぞく）が我が国を傾けんとする中、皇統（こうとう）を守る神として山上から四海（しかい）の内を塞（ふさ）ぎ、山の姿を水に写して岩の如き波を起こし、神風を吹かせて船を追い返し、神光（しんこう）を発して道を迷わせてきた」と続け、異賊（いぞく）が我が国に来ることがなかった背景を語ります。忽（たちま）ちの内に四方に雲が満ちると貴婦人は、金剛神（こんごうじん）に姿を変じ、錫杖（しゃくじょう）（戒定慧（かいじょうえ））を手に携え、九頭（くず）の龍馬（りゅうめ）に駕（が）して飛行しました。そして末社（まっしゃ）十社皇子（じゅっしゃおうじ）として祭られる十神がそれを囲繞（いじょう）しました。それは頂上のすぐ下、石門（せきもん）「針（はり）の耳（みみ）」の辺りで、龍馬（りゅうめ）の蹄跡（ひづめあと）として残されているのが馬蹄石（ばていせき）とされています。感嘆した心蓮上人（しんれんしょうにん）は直ちに朝廷にその旨を奏上（そうじょう）し、天皇の命によって上宮（じょうぐう）が創建（そうけん）されたのでした。

また、玉依姫（たまよりひめ）と神功皇后（じんぐうこうごう）の姉妹神（しまいがみ）としての宝満大菩薩（ほうまんだいぼさつ）は、記紀（きき）において神々の系譜が矛盾しているものの、「宝」の字の中に「玉」。海神（わたつみのかみ）の玉依姫（たまよりひめ）の「依」を潮が満ち引きする意の「満」に書き換え、「宝満大菩薩（ほうまんだいぼさつ）＝玉依姫（たまよりひめ）」となったとしています。

宝満山（ほうまんざん）は、心蓮上人（しんれんしょうにん）による玉依姫（たまよりひめ）の感得（かんとく）をもって開山（かいざん）されました。天武天皇（てんむてんのう）12年（683）6月10日に入寂（にゅうじゃく）した心蓮上人（しんれんしょうにん）は仏頂山（ぶっちょうさん）に葬られます。現在も仏頂山（ぶっちょうさん）山頂に石祠（いしほこら）として残される「心蓮上人（しんれんしょうにん）の墓」は、寛文（かんぶん）年間（1661-1673）に建立され、文政（ぶんせい）5年（1822）修理、昭和53年（1978）宇美町（うみまち）有志により再建されたもので、山伏（やまぶし）の入峯（にゅうぶ）の際、修法（しゅほう）の場となっています。

また、『竈門山（かまどやま）宝満大菩薩記（ほうまんだいぼさつき）』では、十所王子（じゅっしょおうじ）の本地仏（ほんじぶつ）が記されており、修験道（しゅげんどう）の影響を示すと考えられています。『竈門山旧記（かまどやまきゅうき）・乾』では、役行者（えんのぎょうじゃ）の修行の次第について詳細を記し、修業地の十神として十社皇子（じゅっしゃおうじ）を記しています[03]。

当時の祭祀（さいし）の地であった上宮（じょうぐう）近くからは、8世紀後半に遡る祭祀（さいし）の跡が発掘されています。墨書土器（ぼくしょどき）を含む土器類や須恵器（すえき）に加えて、奈良三彩（ならさんさい）、和同開珎（わどうかいちん）をはじめとする皇朝十二銭（こうちょうじゅうにせん）など、奈良時代から平安初期に国家的な祭祀（さいし）が行われていたことを示す数々の出土品が確認されています[04]。

宝満山（ほうまんざん）が大宰府政庁（だざいふせいちょう）と密接な関係にあったことから、最澄（さいちょう）や空海（くうかい）をはじめ、遣隋使（けんずいし）や遣唐使（けんとうし）など大陸へ渡る人々が航海の安全と、目標達成のために登拝（とうはい）し、祈りを捧げた山として大切に守られてきました。中世以降は修験者（しゅげんしゃ）による信仰が盛んになり、険しくも秀麗な宝満山（ほうまんざん）の姿に多くの山伏（やまぶし）が憧れ、厳しい修練を重ね、世の平安と人々の除災招福（じょさいしょうふく）のための加持祈祷（かじきとう）が行われました。

正史（せいし）に見るのは『扶桑略記（ふそうりゃくき）』、及び『叡山大師伝（えいざんだいしでん）』の延暦（えんりゃく）22年（803）閏（うるう）10月23日の条（じょう）が初見で、最澄（さいちょう）が唐へ渡るのに際し、大宰府（だざいふ）竈門山寺（かまどさんじ）を訪れ、渡海の平安を祈って高さ6尺余（約1.8m）もの4体の薬師仏（やくしぶつ）「無勝浄土（むしょうじょうど）善名称吉祥王如来（ぜんみょうしょうきちじょうおうにょらい）」を納めたと記されています。それと共に法華（ほっけ）、涅槃（ねはん）、華厳（けごん）、金光明経（こんこうみょうきょう）などの講説（こうせつ）を行ったと伝えています。尚、『竈門山旧記（かまどやまきゅうき）』では最澄（さいちょう）が訪れたのは前年の延暦（えんりゃく）21年（803）としています。

また、この竈門神社（かまどじんじゃ）の神宮寺（じんぐうじ）である「竈門山寺（かまどさんじ）」を訪れたとの記述から、当時すでに神仏習合（しんぶつしゅうごう）が進んでいたと考えられています。

最澄（さいちょう）の訪れた翌年には、空海（くうかい）も訪れて宝満山（ほうまんざん）に登ります。その節は酷い旱魃（かんばつ）で、一切が枯れ果てて人々は水を口にすることができませんでした。空海（くうかい）が神に祈りを捧げると程なく雨が降り、大地は潤うこととなりました。またある時は雲ひとつ無く、日が強く照りつける中、風が吹き荒れ、山も川も鳴動（めいどう）して砂埃が空に上がっていました。空海（くうかい）が風神に祈りを捧げると忽（たちま）ちのうちに、風は静かになったと伝えられています。

承和（じょうわ）14年（847）には、第3代天台座主（てんだいざす）の円仁（えんにん）（慈覚大師（じかくだいし））が唐から帰国し、同年の11月28日から12月3日までの間、竈門山（かまどやま）大山寺（だいせんじ）において、入唐（にっとう）に先立ち祈願した神御報謝（しんおんほうしゃ）の転経（てんぎょう）をしたことが『入唐求法巡礼行記（にっとうぐほうじゅんれいこうき）』にて記されています。尚、この記事が「大山寺（だいせんじ）」の初見とされています。

その円仁（えんにん）の帰国前後から、神階授与（しんかいじゅよ）などの記録が国史（こくし）に見えます。

• 『続日本後紀（しょくにほんこうき）』承和（じょうわ）7年（840）従五位下（じゅごいげ）に昇叙（しょうじょ）。
• 『続日本後紀（しょくにほんこうき）』承和（じょうわ）9年（842）遣使（けんし）が送られる。
• 『日本文徳天皇宝実録（にほんもんとくてんのうじつろく）』嘉祥（かしょう）3年（850）正五位上（しょうごいじょう）に昇叙（しょうじょ）。正しくは従五位上（じゅごいじょう）か。
• 『日本三代実録（にほんもんとくてんのうじつろく）』貞観（じょうがん）元年（859）従四位下（じゅよんいげ）に昇叙（しょうじょ）。
• 『日本三代実録（にほんもんとくてんのうじつろく）』元慶（がんぎょう）三年（879）従四位上（じゅよんいじょう）に昇叙（しょうじょ）。
• 『日本紀略（にほんきりゃく）』寛平（かんぴょう）8年（896）正四位上（しょうよんいじょう）に昇叙（しょうじょ）。

また、延長（えんちょう）元年（923）には筑前大分宮（ちくぜんだいぶぐう）（穂浪宮（ほなみぐう）・大分八幡宮（だいぶはちまんぐう））より遷座（せんざ）して筥崎宮（はこさきぐう）が創建（そうけん）されます。その遷座（せんざ）の由来が『筥崎宮縁起（はこさきぐうえんぎ）』にて記されています。延喜（えんぎ）21年（921）6月21日に大宰府（だざいふ）の観世音寺（かんぜおんじ）西大門（にしだいもん）で八幡神（はちまんしん）の託宣（たくせん）があり、遷座（せんざ）の理由として三悪を示します。そのひとつとして、竈門宮（かまどぐう）は穂浪宮（ほなみぐう）の伯母神（おばがみ）である。節会（せちえ）ごとに国司（こくし）・雑任（ぞうにん）が参来（さんらい）するも、暗愚な者は馬から降りて遙拝（ようはい）せずに過ぎ去る者、被笠（かぶりがさ）を着たまま御前（ごぜん）を渡る者もいて恐れ多いと伝えています。

そのことから延喜（えんぎ）21年（921）までには竈門神社（かまどじんじゃ）と八幡宮（はちまんぐう）とは関係付けが行われていたと考えられています。

延長（えんちょう）元年（923）筥崎宮（はこさきぐう）が創建（そうけん）。延長（えんちょう）5年（927）編纂（へんさん）された『延喜式（えんぎしき）神名帳（じんみょうちょう）』にて竈門神社（かまどじんじゃ）は、八幡大菩薩（はちまんだいぼさつ）筥崎宮（はこさきぐう）と共に名神大社（みょうじんたいしゃ）とされました。

相次ぐ天台宗（てんだいしゅう）の高僧の来山、そして承平（じょうへい）3年（933）六所宝塔（ろくしょほうとう）のひとつを建立したことなどを経て、宝満山（ほうまんざん）と天台宗（てんだいしゅう）の比叡山（ひえいざん）は絆を深め、九州における天台宗（てんだいしゅう）の中心地的な道場と位置付けられ、鎮西（ちんぜい）の比叡山（ひえいざん）ともいうべき様相を呈するようになりました。その結果、竈門山（かまどやま）神宮寺（じんぐうじ）の寺院側の勢力が強くなっていったと考えられています。

応徳（おうとく）2年（1085）5月9日には、諸社と混じさせず、神領（しんりょう）80荘（しょう）は一條家別当（いちじょうけべっとう）に任せ、座主（ざす）の下知（げぢ）に従わしむことを「太宰権師（だざいのごんのそち）大江朝臣（おおえのあそん）」宛に下すよう綸旨（りんじ）が発せられ、宝満宮（ほうまんぐう）は九州総鎮守（きゅうしゅうそうちんじゅ）であるとされました。

11世紀後半になると比叡山（ひえいざん）の関係と共に、石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）の影響も強く受け「八幡（はちまん）の別宮（べつぐう）」と称されるようになります。長治（ちょうじ）2年（1105）になると朝廷、大宰府（だざいふ）をも巻き込んで、比叡山（ひえいざん）と石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）の抗争が勃発します。双方の争いの中で、上宮（じょうぐう）の神殿（しんでん）、御正体（みしょうだい）を焼亡する騒乱となり、最終的には比叡山（ひえいざん）に有利な形で決着します。石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）はこの事件で竈門山（かまどやま）から払拭され、大山寺（だいせんじ）は「天台之末寺（てんだいのまつじ）」とされました。

その翌年の嘉承（かしょう）元年（1106）『中右記（ちゅうゆうき）』にて正一位（しょういちい）に増俸（ぞうほう）が記されています。長治（ちょうじ）の事件はこの増俸（ぞうほう）にて落着したものと考えられています。『竈門山（かまどやま）宝満大菩薩記（ほうまんだいぼさつき）』では天永（てんえい）2年（1111）及び久安（きゅうあん）2年（1146）に本朝（ほんちょう）の鎮守（ちんじゅ）であるとの宣旨（せんじ）があったと伝えています。

その後も、久寿（きゅうじゅ）2年（1155）、平治（へいじ）元年（1159）に焼亡するも、平安時代末期の動乱の中、隆盛を極めたと考えられています。

山中の磨崖（まがい）梵字（ぼんじ）の銘（めい）などの研究、『竈門山（かまどやま）宝満大菩薩記（ほうまんだいぼさつき）』に見る十所王子（じゅっしょおうじ）と『竈門山旧記（かまどやまきゅうき）・乾』の十社皇子（じゅっしゃおうじ）の記載から、平安時代末期には何らかの形で熊野修験（くまのしゅげん）の影響が及んでいたと推察されています。

『竈門山（かまどやま）宝満大菩薩記（ほうまんだいぼさつき）』では、十所王子（じゅっしょおうじ）の本地仏（ほんじぶつ）が記されており、修験道（しゅげんどう）の影響を示すと考えられています。『竈門山旧記（かまどやまきゅうき）・乾』では、役行者（えんのぎょうじゃ）の修行の次第について詳細を記し、修業地の十神として十社皇子（じゅっしゃおうじ）を記しています。

『竈門山旧記（かまどやまきゅうき）・乾』では、文武天皇（もんむてんのう）の御宇（みう）（697-707）に、役行者（えんのぎょうじゃ）が宝満山（ほうまんざん）で49日もの間、法城窟（ほうじょうくつ）・福城窟（ふくじょうくつ）・剱窟（つるぎのくつ）・大南窟（だいなんくつ）・藤窟（ふじのくつ）（普池（ふじ）の窟（くつ））・宝塔窟（ほうとうくつ）・釜蓋窟（かまふたくつ）の7つの岩屋（いわや）で修行（しゅぎょう）をなし、明神（みょうじん）の影向（ようごう）を祈ります。その七窟（ななくつ）の外に役行者（えんのぎょうじゃ）が雨を凌ぐために入り、後世、雨宝童子（うほうどうじ）が安置された雨宝窟（うほうくつ）があり、近くに獅子童子（ししどうじ）と龍樹菩薩（りゅうじゅぼさつ）が祀（まつ）られています。そこが玉依姫（たまよりひめ）の本地仏（ほんじぶつ）である十一面観音（じゅういちめんかんのん）、それを囲繞（いじょう）する皇子（おうじ）とその本地（ほんじ）の尊形（そんぎょう）が顕現（けんげん）した地、「竈門山（かまどやま）法立灌頂地（ほうりゅうかんじょうのち）」とされています。その下には獅子瀧（ししのたき）があり、行者（ぎょうじゃ）が仏前（ぶつぜん）・神前（しんぜん）に供える阿伽水（あかのみず）とされ、雨乞いの時には秘法（ひほう）を行ずる地とされました。

役行者（えんのぎょうじゃ）が修行（しゅぎょう）した際、七窟（ななくつ）それぞれで異形の御影（みかげ）が顕現（けんげん）したとされています。役行者（えんのぎょうじゃ）は猶も祈り続けて修行満願（しゅぎょうまんがん）の49日目の明け方、山谷が鳴動（めいどう）して草木が色を変ずると大慈大悲（だいじだいひ）の観世音菩薩（かんぜおんぼさつ）（玉依姫（たまよりひめ）の本地仏（ほんじぶつ））が現れ、弥陀（みだ）・釈迦（しゃか）・薬師（やくし）・普賢（ふげん）・文殊（もんじゅ）・持国（じこく）・増長（ぞうじょう）・広目（こうもく）・多聞（たもん）・愛染（あいぜん）・地蔵（じぞう）が囲繞（いじょう）しました。深く信敬（しんぎょう）した役行者（えんのぎょうじゃ）は、本地垂迹（ほんじすいじゃく）の二門（にもん）を立てて、御祭神（ごさいじん）として玉依姫（たまよりひめ）を奉（たてまつ）り、本地仏（ほんじぶつ）十一面観音（じゅういちめんかんのん）としました。そして囲繞（いじょう）した皇子（おうじ）は、末社（まっしゃ）として祀（まつ）られました。そしてそのその本地（ほんじ）の尊形（そんぎょう）は、松尾皇子（まつおのおうじ）［不動（ふどう）・持国天（じこくてん）］、金凝皇子（かなこりのおうじ）［普賢（ふげん）・天狗（てんぐ）］、竃尾皇子（かまおのおうじ）［勢至（せいし）・増長（ぞうじょう）］、竃門皇子（かまどのおうじ）［釈迦（しゃか）］、根本皇子（ねもとのおうじ）［地蔵（じぞう）］、中津尾皇子（なかつおのおうじ）［文殊（もんじゅ）］、降日皇子［薬師（やくし）］、照日皇子（てるひのおうじ）［愛染（あいぜん）］、剣皇子（つるぎのおうじ）［弥陀（みだ）］、天智皇子（てんじのおうじ）［多聞（たもん）・弥勒（みろく）］、乙宮滝口（おとひめのたきぐち）［広目天（こうもくてん）］の十一神とされました。

都（みやこ）では永暦（えいりゃく）元年（1160）新熊野社（いまくまのしゃ）が熊野三山（くまのさんざん）の新宮（しんぐう）・別宮（べつぐう）として創建（そうけん）され、天台系（てんだいけい）修験道（しゅげんどう）の本山派（ほんざんは）総本山（そうほんざん）「聖護院（しょうごいん）」の鎮守神（ちんじゅがみ）となります。養和（ようわ）元年（1181）彦山（ひこさん）（英彦山（ひこさん）・日子山（ひこさん））は、その新熊野社（いまくまのしゃ）の荘園とされていました。中央ではすでに、大峰山系（おおみねさんけい）の熊野側（くまのがわ）半分を胎蔵界（たいぞうかい）、吉野側（よしのがわ）半分を金剛界（こんごうかい）とした入峰（にゅうぶ）修行（しゅぎょう）が行われていたことから、それと同様に彦山（ひこさん）を胎蔵界（たいぞうかい）、宝満山（ほうまんざん）を金剛界（こんごうかい）と見なす背景は整っていたと考えられています。

実際に宝満山（ほうまんざん）で修験（しゅげん）が行われていたのを示す史料は、大永（だいえい）年間（1521-1528）阿吸坊（あきゅうぼう）即伝（そくでん）が編纂（へんさん）した『彦山（ひこさん）順峰（じゅんぶ）四十八宿次第（しじゅうはっしゅくしだい）』にて、文永（ぶんえい）2年（1265）宝満山（ほうまんざん）の行者（ぎょうじゃ）9人に彦山（ひこさん）の規則により「先達（せんだつ）」職を許可したとの記述が初見です。

阿吸坊（あきゅうぼう）即伝（そくでん）は、永正（えいせい）10年（1513）以後に『修験道（しゅげんどう）頓覚速証集（とんがくそくしょうしゅう）』も編纂（へんさん）しており、そこでは春の順峰（じゅんぶ）と、秋の逆峰（ぎゃくぶ）の図を記しています。大永（だいえい）5年（1525）には『三峰相承法則密記（さんぶそうじょうほっそくみっき）』を編纂（へんさん）し、竈門山（かまどやま）は金剛界（こんごうかい）で、竈門（かまど）から峯入（みねい）りするのは逆峰（ぎゃくぶ）であり、秋峰（あきみね）となる。彦山（ひこさん）は胎蔵界（たいぞうかい）で彦山（ひこさん）から峯入（みねい）りするのは順峰（じゅんぶ）であり、春峰（はるみね）となる。中央の神山（しんざん）は胎蔵界（たいぞうかい）・金剛界（こんごうかい）、その二つが和合（わごう）し、因も果も順逆が分かたれずひとつとなり、自他一如（じたいちにょ）となる行（ぎょう）をなすのが夏峰（なつみね）であると記しています。

即伝（そくでん）による三峰一体（さんぶいったい）の入峰（にゅうぶ）修行（しゅぎょう）は、宝満山（ほうまんざん）・彦山（ひこさん）の宗教的統合を完成し、本山修験（ほんざんしゅげん）にも教義は広がることとなりました。

また、中宮跡裏（ちゅうぐうあとうら）周辺には、文保（ぶんぽう）2年（1318）、元応（げんおう）元年（1319）、元享（げんこう）3年（1323）の磨崖（まがい）梵字（ぼんじ）が残されています。中でも、中宮跡裏（ちゅうぐうあとうら）（小詞（しょうし）の裏手）に祀（まつ）られる高さ6mばかりの大岩の磨崖（まがい）梵字（ぼんじ）は、径80cmの月輪（げつりん）を左右に掘り、その中に金胎両界（こんたいりょうかい）の大日如来（だいにちにょらい）の梵字（ぼんじ）が薬研彫（やげんぼ）りされています。その梵字（ぼんじ）の下の銘文（めいぶん）は、修験者（しゅげんしゃ）と思われる幸栄（こうえい）が、16度の入峰（にゅうぶ）を果たしたことを記していると考えられています。

中宮（ちゅうぐう）を過ぎて、善哉坂（ぜんざいざか）の大岩にも元応（げんおう）元年（1319）磨崖銘（まがいめい）として阿弥陀（あみだ）・釈迦（しゃか）の種子（しゅじ）、元享（げんこう）3年（1323）磨崖銘（まがいめい）として藤原貞村（ふじわらのさだむら）による梵字（ぼんじ）が彫られています。

その修験（しゅげん）の教えが広がりを見せる中、竈門山（かまどやま）は太宰府（だざいふ）を狙う山城（やまじろ）としての側面を見せるようになります。

蒙古軍（もうこぐん）による弘安（こうあん）の役（えき）（1281）においては、他の九州の寺社とともに活躍したとされ、『竈門山旧記（かまどやまきゅうき）』では次のように記しています。

蒙古（もうこ）が壱岐（いき）・対馬（つしま）を攻めた時、壱岐（いき）・対馬（つしま）の海中は全て瀬のように見えて、賊船（ぞくせん）が進みにくくなりました。その時、竈門宮（かまどぐう）の社殿（しゃでん）から飛び出た光が賊船（ぞくせん）の中に入り、口に悪風（あくふう）を呑ませ、鼻に悪気（あくき）を嗅がせました。賊は倒れて上陸できずに半分は帰りました。このことは、生け捕らえにされた賊が、博多（はかた）で語ったのを寺僧（じそう）が文にして竈門宮（かまどぐう）に送ったと記されています。その記録は永禄（えいろく）の兵火（へいか）で失するも、高橋紹運（たかはしじょううん）の示した願文（がんもん）にはこのことが記されています。

鎌倉時代の後期、南北朝を経て、日本は戦国時代と戦乱の続く世となります。宝満山（ほうまんざん）もその時代の大きな流れの中、九州を統治する上で、重要な拠点である太宰府（だざいふ）を守護する地として位置付けられるようになります。

建久（けんきゅう）2年（1191）少弐氏（しょうにし）の家祖（かそ）となる武藤資頼（むとうすけより）が大宰府（だざいふ）の次官である大宰少弐（だざいしょうに）に任命され、息子の少弐資能（しょうにすけよし）の代より少弐（しょうに）を姓として名乗るようになります。少弐氏（しょうにし）は、いつの築城かは不詳ですが、本城として有智山城（うちやまじょう）（内山城（うちやまじょう））を築きます。史料としては、建武（けんむ）3年（1336）九州に落ち延びた足利尊氏（あしかがたかうじ）を少弐頼尚（しょうによりひさ）が赤間関（あかまのせき）に出迎えに向かった際、菊池勢（きくちぜい）・阿蘇勢（あそぜい）によって有智山城（うちやまじょう）が落城した記録が残されています。この有智山合戦（うちやまのかっせん）で、宝満山（ほうまんざん）の社殿（しゃでん）・坊舎（ぼうしゃ）など悉（ことごと）く焼失。その後、少弐氏（しょうにし）は有智山城（うちやまじょう）の落城と奪還を繰り返しますが、明応（めいおう）6年（1497）少弐政資（しょうにまさすけ）が大内義興（おおうちよしおき）に敗れ、有智山城（うちやまじょう）は歴史の舞台から消えることになりました。

永正（えいせい）15年（1518）上宮（じょうぐう）が炎上するも大永（だいえい）元年（1518）再建。天文（てんぶん）20年（1551）大寧寺（たいねいじ）の変（へん）で大内氏（おおうちし）が実質的に滅亡し、天文（てんぶん）21年（1552）からは大友宗麟（おおともそうりん）が高橋鑑種（たかはしあきたね）を宝満城主（ほうまんじょうしゅ）とし、当地を治めます。宝満城（ほうまんじょう）の築城も不詳ですが、当地の任命に合わせて高橋鑑種（たかはしあきたね）により築城されたと考えられています。また、宝満山（ほうまんざん）には盛時には、有智山（うちやま）・南谷（みなみたに）・北谷（きたたに）の三所に370坊の僧舎（そうしゃ）があったとされますが、少弐氏（しょうにし）の没落と有智山城（うちやまじょう）の落城、弘治（こうじ）3年（1557）大友氏（おおともし）の検地（けんち）によって25坊の行者方（ぎょうじゃかた）を残すのみになっていたとされます。この検地（けんち）の翌年の永禄（えいろく）元年（1558）寺僧（じそう）25坊は、現在の百段（ひゃくだん）ガンギの上、或いは宝満山（ほうまんざん）キャンプセンター下の東院谷（とういんだに）に移住しました。

永禄（えいろく）5年（1562）高橋鑑種（たかはしあきたね）は、大友宗麟（おおともそうりん）から毛利氏（もうりし）に寝返るも、大友氏（おおともし）と毛利氏（もうりし）が和睦することで大友氏（おおともし）の配下に戻ります。しかし、永禄（えいろく）10年（1567）再び反旗を翻し、宝満山（ほうまんざん）は戦場となります。永禄（えいろく）12年（1569）高橋鑑種（たかはしあきたね）は降伏し豊前小倉（ぶぜんこくら）に移され、高橋の名を継いだ高橋鎮種（たかはししげたね）（紹運（じょううん））が城主となります。しかし、太宰府（だざいふ）をめぐる争奪戦は繰り返され、龍造寺隆信（りゅうぞうじたかのぶ）、秋月種実（あきづきたねざね）、筑紫広門（つくしひろかど）など何度も山中で争います。天正（てんしょう）13年（1585）には宝満山（ほうまんざん）が火に包まれ、西谷坊中（にしたにぼうちゅう）・講堂（こうどう）をはじめ、本尊三体（ほんぞんさんたい）・誕生仏（たんじょうぶつ）・唐筆涅槃像（とうひつねはんぞう）などの宝物（ほうもつ）も悉（ことごと）く焼失。天正（てんしょう）14年（1586）高橋紹運（たかはしじょううん）は島津氏（しまづし）と戦い、岩屋城（いわやじょう）に敗れ、宝満城（ほうまんじょう）で籠城していた高橋統増（たかはしむねます）（立花直次（たちばななおつぐ））は降伏し宝満城（ほうまんじょう）を開城しました。この時、宝満宮（ほうまんぐう）の宝物（ほうもつ）・古文書（こもんじょ）を焼失しました[05]。

その後、秋月種実（あきづきたねざね）を経て、天正（てんしょう）15年（1587）小早川隆景（こばやかわたかかげ）が筑前領主（ちくぜんりょうしゅ）となり宝満山（ほうまんざん）の復興を進めます。文禄（ぶんろく）2年（1593）には小早川隆景（こばやかわたかかげ）が自ら登山し、祈祷料（きとうりょう）として米百石を寄進（きしん）し毎年恒例となりました。文禄（ぶんろく）3年（1594）には38年間中絶していた峰入（みねい）りが再開。慶長（けいちょう）2年（1597）には御本社（ごほんしゃ）2宇（う）が完成。神殿（しんでん）は三間四面（さんけんしめん）で、古法の如く朱彩色（しゅさいしょく）・金柱（きんばしら）。全ての金物に菊桐（きくきり）の紋が用いられました。その他に、石鳥居（いしとりい）1基、講堂（こうどう）、神楽堂（かぐらどう）、鐘楼（しょうろう）、行者堂（ぎょうじゃどう）、末社（まっしゃ）も残らず建立されました[06]。

慶長（けいちょう）5年（1600）関ケ原（せきがはら）の合戦（かっせん）の後、黒田長政（くろだながまさ）が筑前国（ちくぜんのくに）に入国するとすぐに宝満山（ほうまんざん）に登山し、社領（しゃりょう）として300石（当初は1000石）の寄進（きしん）を伝えられるも「僧徒（そうと）は衣食が足りると行法（ぎょうほう）の心が薄くなる」と辞退し、代わりに課役（かやく）の免除を申し出て受領されます。黒田長政（くろだながまさ）は、度々（たびたび）登山して臨時の俸禄（ほうろく）、御盃（ぎょはい）、小袖（こそで）などを給わりました。元和（げんな）4年（1618）には、神領（しんりょう）の宰府村（ざいふむら）から25石を寄進（きしん）されます。

元和（げんな）6年（1620）講堂（こうどう）造立のため米100石が下賜（かし）され、元和（げんな）8年（1622）には鐘楼（しょうろう）も完成しました。しかし、寛延（かんえん）10年（1633）本社（ほんしゃ）、講堂（こうどう）とその本尊（ほんぞん）十一面観音（じゅういちめんかんのん）、大錫杖（だいしゃくじょう）、古くより伝わる重宝（じゅうほう）の鐃銅鉢（どらどうばち）、大般若経（だいはんにゃきょう）一箱百巻、御供（ごくう）の器物、音楽器の全てを焼亡します。慶安（けいあん）3年（1650）に黒田忠之（くろだただゆき）により社殿（しゃでん）が竣工しますが、正保（しょうほう）2年（1645）座主（ざす）の幸吟（こうぎん）が殺害されるなど内情は不安定な状況でした。

中世末、修験道（しゅげんどう）は天台宗系（てんだいしゅうけい）の本山派（ほんざんは）と真言宗系（しんごんしゅうけい）の当山派（とうざんは）の二派による支配が進みました。江戸時代に入ると、江戸幕府は国々を横断して修行（しゅぎょう）する修験道（しゅげんどう）を危険視して統制を強めることとなります。彦山（ひこさん）は本山派（ほんざんは）の総本山（そうほんざん）・聖護院（しょうごいん）の系統であるものの、独自の発展をしてきていたことから、宝満山（ほうまんざん）修験道（しゅげんどう）を含めての本末論争（ほんまつろうそう）を引き起こすこととなります。

慶長（けいちょう）7年（1601）本山派（ほんざんは）と当山派（とうざんは）の確執がピークを迎え、江戸幕府は慶長（けいちょう）18年（1613）「修験道法度（しゅげんどうほっと）（山伏法度（やまぶしほっと））」を発布。圧倒的な本山派（ほんざんは）による修験道（しゅげんどう）山伏（やまぶし）の支配力を嫌い、本山派（ほんざんは）と当山派（とうざんは）とは別派として認定し、互いに牽制させる意図がありました。元和（げんな）4年（1618）には、当山派（とうざんは）・本山派（ほんざんは）以外の山伏（やまぶし）は偽山伏（にせやまぶし）として諸国勧進（しょこくかんじん）を禁止し、本山派（ほんざんは）と当山派（とうざんは）の必ずどちらかの派に属するものとされます。しかし、本山派（ほんざんは）の聖護院（しょうごいん）と関係があるものの、独自の歴史を持っていた彦山（ひこさん）は聖護院（しょうごいん）の配下になることに抵抗します。

• 本山派（ほんざんは）：天台宗（てんだいしゅう）系で修行（しゅぎょう）の拠点は熊野三山（くまのさんざん）。本寺（ほんじ）は聖護院（しょうごいん）。
• 当山派（とうざんは）：真言宗系（しんごんしゅうけい）で修行（しゅぎょう）の拠点は大峰山（おおみねさん）。本寺（ほんじ）は三宝院（さんぼういん）（醍醐寺（だいごじ））。

承応（じょうおう）3年（1654）福岡藩（ふくおかはん）藩主が第3代・黒田光之（くろだみつゆき）に代わると、明暦（めいれき）年間（1655-58）福岡藩（ふくおかはん）は、藩内の修験道（しゅげんどう）を取り仕切る「惣職（そうしょく）」に博多（はかた）の真言宗（しんごんしゅう）当山派（とうざんは）・明厳院（みょうげんいん）を指名。明厳院（みょうげんいん）を通して山伏（やまぶし）を支配するよう舵を切ります。それに対し宝満山（ほうまんざん）はその配下になることに反発し、彦山（ひこさん）に協力を求めます。この時の宝満山（ほうまんざん）の使者であった財行坊（ざいぎょうぼう）・山中坊（さんちゅうぼう）は「宝満山（ほうまんざん）は彦山（ひこさん）の末山（まつざん）紛れ無き」との証文（しょうもん）を受けたことで、逆に宝満山（ほうまんざん）は彦山（ひこさん）の末山（まつざん）であると主張されることになりました。

これを機に、彦山（ひこさん）と宝満山（ほうまんざん）、そして本山派（ほんざんは）の本寺（ほんじ）である聖護院（しょうごいん）との本末論争（ほんまつろうそう）が勃発します。

宝満山（ほうまんざん）の長（おさ）（法頭（ほうず））であった平石坊弘有（ひらいしぼうこうゆう）は彦山（ひこさん）の末山（まつざん）になることに反発。万治（まんじ）元年（1658）2月18日、平石坊弘有（ひらいしぼうこうゆう）は福岡藩（ふくおかはん）に対し、真言宗系（しんごんしゅうけい）は当山派（とうざんは）明厳院（みょうげんいん）への支配下に、天台宗（てんだいしゅう）系は彦山（ひこさん）の末山（まつざん）・末寺（まつじ）も含め宝満山（ほうまんざん）の傘下に置くよう主張。それにより宝満山（ほうまんざん）は親彦山派（しんひこさんは）と、聖護院（しょうごいん）の配下とする反彦山派（はんひこさんは）（親聖護院派（しんしょうごいんは））に分裂します。そして宝満山（ほうまんざん）内部での対立は、宝満山（ほうまんざん）を巡る彦山（ひこさん）と聖護院（しょうごいん）の対立、本末論争（ほんまつろうそう）へと発展することとなりました。そして寛文（かんぶん）5年（1665）に「古来宝満山（ほうまんざん）は金剛界（こんごうかい）、彦山（ひこさん）は胎蔵界（たいぞうかい）、役行者（えんのぎょうじゃ）以来双び立ちたる峯と承り候」と主張して聖護院（しょうごいん）の末山（まつざん）となります。

この宝満山（ほうまんざん）の動きに彦山（ひこさん）は激怒し、宝満山（ほうまんざん）山伏（やまぶし）が秋峰（あきみね）の入峰（にゅうぶ）修行（しゅぎょう）で宝珠山岩屋社（ほうしゅやまいわやしゃ）から彦山（ひこさん）に入るのを許さず、彦山（ひこさん）での修行（しゅぎょう）は中止になります。

その後、平石坊弘有（ひらいしぼうこうゆう）は数度の上洛の後、延宝（えんぽう）4年（1676）聖護院（しょうごいん）門主に拝謁を果たします。天和2年（1682）彦山（ひこさん）座主（ざす）相有が夏峰（なつみね）修行（しゅぎょう）で宝満山（ほうまんざん）に入るも平石坊弘有（ひらいしぼうこうゆう）は面会を拒否。貞享（じょうきょう）2年（1685）平石坊弘有（ひらいしぼうこうゆう）が聖護院（しょうごいん）門主の招きで大峰山（おおみねさん）入峰（にゅうぶ）にお伴（とも）。この動きの中で聖護院（しょうごいん）は、彦山（ひこさん）も聖護院（しょうごいん）の末山（まつざん）で、宝満山（ほうまんざん）の支配権は聖護院（しょうごいん）側にあると主張するに及び、「彦山（ひこさん）・宝満山（ほうまんざん）」の本末論争（ほんまつろうそう）は「彦山（ひこさん）・聖護院（しょうごいん）」にまで発展することになりました。

貞享（じょうきょう）3年（1686）彦山（ひこさん）が福岡藩（ふくおかはん）の寺社奉行（じしゃぶぎょう）に対し、宝満山（ほうまんざん）は彦山（ひこさん）の末山（まつざん）であると訴え出ます。その翌年の貞享（じょうきょう）4年（1987）平石坊弘有（ひらいしぼうこうゆう）は『竈門山（かまどやま）宝満宮伝記（ほうまんぐうでんき）』を著しています。貞享（じょうきょう）5年（1688）福岡藩（ふくおかはん）は彦山（ひこさん）も宝満山（ほうまんざん）も聖護院（しょうごいん）の末山（まつざん）と沙汰を下し、彦山（ひこさん）と宝満山（ほうまんざん）の本末（ほんまつ）の判断を下しませんでした。しかし、騒動の原因となった宝満山（ほうまんざん）側の関係者を処分します。宝満山（ほうまんざん）は彦山（ひこさん）の末山（まつざん）との証文（しょうもん）を入れさせた財行坊（ざいぎょうぼう）・山中坊（さんちゅうぼう）を追放。宝満山（ほうまんざん）衆頭（しゅがしら）の平石坊弘有（ひらいしぼうこうゆう）を離山（りざん）させ禁固とし、元禄（げんろく）2年（1692）2月に彦山（ひこさん）と宝満山（ほうまんざん）とは一応の和解を見ます。

しかし、元禄（げんろく）6年（1693）宝満山（ほうまんざん）新座主（しんざす）の楞伽院（りょうがいん）が聖護院（しょうごいん）の入峰（にゅうぶ）のお伴（とも）をして、宝満山（ほうまんざん）は完全に聖護院（しょうごいん）の末山（まつざん）となります。彦山（ひこさん）はそれに対し反発を強め、とうとう聖護院（しょうごいん）との対立が直接的に顕現（けんげん）します。

ついに彦山（ひこさん）は、元禄（げんろく）8年（1695）11月に彦山（ひこさん）は「宝満山（ほうまんざん）は彦山（ひこさん）の末山（まつざん）であり、彦山（ひこさん）は聖護院（しょうごいん）の末山（まつざん）ではない」と幕府の寺社奉行（じしゃぶぎょう）に訴え出ました。

幕府は彦山（ひこさん）の提訴を受け、元禄（げんろく）9年（1696）3月、幕府による裁定が出されます。内容は、幕府は彦山（ひこさん）は、一度もどこかの末山（まつざん）になったことはないので別格本山（べっかくほんざん）と認める。そして宝満山（ほうまんざん）は聖護院（しょうごいん）の末山（まつざん）とする。これによって彦山（ひこさん）と宝満山（ほうまんざん）、及び聖護院（しょうごいん）との和解が成立しました[07]。

宝満山（ほうまんざん）の峰入り行は江戸期を通じて行われ、山中での行（ぎょう）と里での布教とが一体となった一大行事でした。黒田藩主（くろだはんしゅ）への祈祷奉仕（きとうほうし）が度々（たびたび）行われていたことからも領主との宗教的関係が保持されていたと考えられています。嘉永（かえい）6年（1853）上宮（じょうぐう）を焼失するも、安政（あんせい）元年（1854）に福岡藩（ふくおかはん）11代藩主黒田長溥（くろだながひろ）により再建されました。

明治元年（1868）「神仏分離令（しんぶつぶんりれい）」、「神祇（じんぎ）の菩薩号廃止令（ぼさつごうはいし）」が布告されるも26坊中（ぼうちゅう）16坊が宝仲寺（ほうちゅうじ）として天台修験（てんだいしゅげん）を守り、明治2年（1869）には峰入（みねい）りが行われました。しかし、明治3年（1970）6月に山伏（やまぶし）に神職（しんしょく）に転じるよう福岡藩（ふくおかはん）司祭局（しさいきょく）より命（めい）があり惣坊中（そうぼうちゅう）ことごとく神官（しんかん）に転じ、同年9月には仏を廃して神祭（しんさい）の復古となり、仏堂（ぶつどう）などを焼き払う廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）が行われました。中宮（ちゅうぐう）の本尊（ほんぞん）・十一面観音（じゅういちめんかんのん）・毘沙門天（びしゃもんてん）・陀祇尼天（だきにてん）等の仏像を安置した講堂（こうどう）、役行者（えんのぎょうじゃ）の像を安置していた行者堂（ぎょうじゃどう）、鐘楼（しょうろう）堂、神楽堂（かぐらどう）など。中宮（ちゅうぐう）から上宮（じょうぐう）に至る道に建立される五百羅漢（ごひゅくらかん）。神祇堂（じんぎどう）として利用されるようになった講堂（こうどう）以外のほとんどが破却されました。明治4年（1871）宝満山（ほうまんざん）の土地は国有化され、明治5年（1872）9月15日に「修験（しゅげん）宗廃止」が発令される中、同年11月に竈門神社（かまどじんじゃ）として村社（そんしゃ）に列せられました。この竈門神社（かまどじんじゃ）とは、上宮（じょうぐう）のみをさし、下宮（げぐう）は無各社（むかくしゃ）に、中宮（ちゅうぐう）は神祇殿（じんぎでん）とされ別社（べつしゃ）として扱われました[08][09]。

明治22年（1889）春峰（はるみね）・秋峰（あきみね）が復興。竈門神社（かまどじんじゃ）は式内社（しきないしゃ）であるのにもかかわらず村社格（そんしゃかく）の扱いであったため、官幣社（かんぺいしゃ）昇格への運動が進められます。明治24年（1891）4月28日に玉依姫命（たまよりひめのみこと）山陵調査（さんりょうちょうさ）が行われ、5月1日に福岡県知事に福城窟（ふくじょうくつ）がその山陵（さんりょう）に間違いないと思われるので、確定するよう復命書が提出されます。明治28年（1895）10月6日、官幣小社（かんぺいしょうしゃ）に昇格[10]。

明治37年（1904）上宮（じょうぐう）を焼亡しますが、大正元年（1912）上宮（じょうぐう）が再興され遷宮祭（せんぐうさい）を行います。大正12年（1923）中宮跡（ちゅうぐうあと）に「竈門山碑（かまどやまひ）」を建立。昭和2年（1927）に下宮（げぐう）の本殿（ほんでん）を改築・落成。昭和27年（1952）上宮（じょうぐう）を焼亡しますが、昭和32年（1957）上宮（じょうぐう）社殿（しゃでん）をコンクリート造りで復興。昭和57年（1982）宗派を超えて宝満山（ほうまんざん）修験会（しゅげんかい）が結成され、爾来、毎年5月の第2日曜日に宝満山（ほうまんざん）入峰（にゅうぶ）、５月の最終日曜日に採燈大護摩供（さいとうだいごまく）が修されています。

「下宮（げぐう）［現・本社］」

宝満山（ほうまんざん）山麓の内山（うちやま）に鎮座（ちんざ）する下宮（げぐう）は、古くから山頂の上宮（じょうぐう）を遙拝（ようはい）する下宮（げぐう）として位置づけられていました。江戸時代までは山頂の社殿（しゃでん）が「竈門宮（かまどぐう）」で、現在の社殿（しゃでん）は「下宮（げぐう）」と称されていました。『竈門山（かまどやま）宝満大菩薩記（ほうまんだいぼさつき）』では神亀（じんき）元年（724）上宮（じょうぐう）、下宮（げぐう）、十所王子社（じゅっしょおうじしゃ）が合わせて創建（そうけん）されたと伝えています。『竈門山旧記（かまどやまきゅうき）』では、仁明天皇（にんみょうてんのう）の御宇（みう）（833-850）に内山（うちやま）（内山（うちやま）字南谷（あざみなみたに））の崇敬者が上宮（じょうぐう）から勧請（かんじょう）して下宮（げぐう）と名付け、創建（そうけん）されたとしています。尚、『竈門山旧記（かまどやまきゅうき）』では下宮（げぐう）は末社（まっしゃ）のひとつとして記されています。

下宮（げぐう）の二之鳥居と三之鳥居（さんのとりい）の右手には、下宮（げぐう）礎石建物跡（そせきたてものあと）が遺跡として発掘され、700～725年頃の瓦「鴻臚館式瓦（こうろかんしきかわら）」が発見されています。礎石（そせき）は、創建（そうけん）時の礎石（そせき）を転用して平安時代後期以降に再造成された際の遺構です。東西76.88尺（約23.3m）、東西58.83尺（約17.8m）の規模の神宮寺址（じんぐうじあと）と考えられ、奈良時代には何らかの形で社殿（しゃでん）が建造されていたと考えられています。

安政（あんせい）元年（1854）焼失から再建。明治5年（1872）竈門神社（かまどじんじゃ）の上宮（じょうぐう）は村社（そんしゃ）に列格（れっかく）されますが、下宮（げぐう）は無各社（むかくしゃ）の指定でした。明治28年（1895）10月6日、竈門神社（かまどじんじゃ）が官幣小社（かんぺいしょうしゃ）に昇格を機に、上宮（じょうぐう）・下宮（げぐう）・中宮跡（ちゅうぐうあと）が竈門神社（かまどじんじゃ）とされ、下宮（げぐう）が本社（ほんしゃ）として整備されるようになりました。大正14年（1925）から昭和2年（1927）にかけて立て替えられ、平成25年（2013）に改修。本殿（ほんでん）は三間社流造（さんげんしゃながれづくり）、銅板板葺（どうばんいたぶき）。拝殿（はいでん）は正面三間（しょうめんさんけん）、側面四間（そくめんよんけん）、切妻造（きりづまづくり）、銅板板葺（どうばんいたぶき）の妻入（つまい）り形式で正面は向拝（こうはい）形式です。

「末社（まっしゃ）：五穀社（ごこくしゃ）」

社殿（しゃでん）向かって右手に鎮座（ちんざ）。御祭神（ごさいじん）として倉稲魂命（うかのみたまのみこと）を祀（まつ）っています。古来、五穀神（ごこくのかみ）は五穀（米、麦、粟、稗、豆）の豊穣を守護し、天地万物の生成、種子（しゅじ）の発芽を促す守護神（しゅごしん）と信じられています。人が志を立て目標に立ち向かい進むとき、その兆しを興し道を切り開くお力を与えてくださると信じられています。

「末社（まっしゃ）：須佐社（すさしゃ）」

社殿（しゃでん）向かって左手奥に鎮座（ちんざ）。御祭神（ごさいじん）として須佐之男命（すさのおのみこと）を祀（まつ）っています。高天原（たかまがはら）から追放された後、出雲国（いずものくに）に至った須佐之男命（すさのおのみこと）は、櫛稲田姫（くしいなだみめ）を守るためヤマタノオロチを勇猛果敢に退治し、日本で最初の和歌である「八雲立（やくもた）つ 出雲八重垣（いづもやへがき） 妻（つま）ごみに 八重垣（やえがき）つくる その八重垣（やえがき）を」を詠まれ、愛を育み、永遠の契を結んでたくさんの子宝にも恵まれました。須佐之男命（すさのおのみこと）の勇気ある行動と深い愛情は、良縁成就、家庭円満の象徴として尊ばれています。

「末社（まっしゃ）：夢想権之助神社（むそうごんのすけじんじゃ）」

社殿（しゃでん）向かって左手前に鎮座（ちんざ）。御祭神（ごさいじん）として神道夢想流杖術（しんどうむそうりゅうじょうじゅつ）の祖（そ）である江戸時代初期の剣客（けんかく）、夢想権之助勝吉（むそうごんのすけかつよし）を祀（まつ）っています。夢想権之助（むそうごんのすけ）は、宝満山中（ほうまんざんちゅう）で修行中（しゅぎょうちゅう）に開眼し「神道夢想流杖術（しんどうむそうりゅうじょうじゅつ）」を大成しました。現在でも杖道（じょうどう）愛好家の方々が御神徳（ごしんとく）を仰ぎ、毎月の神前稽古（しんぜんけいこ）で技と心を磨いています。

「末社（まっしゃ）：式部稲荷社（しきぶいなりしゃ）」

下宮（げぐう）の三之鳥居（さんのとりい）過ぎの参道左手に鎮座（ちんざ）。御祭神（ごさいじん）として宇迦御霊神（うかのみたまのかみ）を祀（まつ）っています。稲は「命の根」とも表され、「稲荷（いなり）」は「稲が成る」という意味があります。宇迦御霊神（うかのみたまのかみ）は、私たちが生きていく上で欠かすことができない稲穂の守護神（しゅごしん）として仰がれ、日々の生業を守護していただける神様です。

「水鏡（みずかがみ）」

社殿（しゃでん）左手前に祀（まつ）られています。水には、あらゆるもの映し祓（はら）い清（きよ）める不思議な霊力があると信じられています。水鏡（みずかがみ）に自身の顔を映すことで、心の内面までも祓（はら）い清（きよ）め、純粋で正直な心で祈れば願いが叶うと信じられています。

「再会の木」

拝殿（はいでん）向かって右手に植えられています。神功皇后（じんぐうこうごう）が三韓征伐（さんかんせいばつ）の折、宝満山（ほうまんざん）山頂に再会（サイカチ）の木を植えて「凱旋したら再会しよう」と、親しい人々との再会を祈願したと伝えられています。この木に向かって、好きな人との再会や、縁結び、まだ見ぬ人との出逢いを祈れば、きっと願いが叶うと信じられています。宝満山（ほうまんざん）の頂上近くには再会の木の巨木があり、人々を見守るように佇んでいます。

「招霊（おがたま）の木」

五穀社（ごこくしゃ）の右手前に植えられています。招霊（おがたま）とは神様を招くという意味で、特に竈門神社（かまどじんじゃ）では良縁・幸福を招く霊験（れいげん）の木と信仰されています。これは、神代（かみよ）の昔、天（あま）の岩戸（いわど）の前で天鈿女命（あめのうずめのみこと）が招霊（おがたま）の枝を手に神楽舞（かぐらまい）を奏されると、天照大神（あまてらすおおかみ）は岩戸よりお出ましになり再び明るい平和な世の中となったことに由来しています。例年、四月上旬頃に香り高い白い花が咲き、また秋には鈴のような丸い実を結び、神楽鈴（かぐらすず）の起源と伝えられています。

「愛敬（あいぎょう）の岩」

五穀社（ごこくしゃ）の入口の両脇に祀（まつ）られる恋占いの岩。二つの岩の間を目を閉じて歩き、無事に向こう側の石にたどりつければ恋が叶うとされています。